Евгений Ильич Грицаев - Диалектика духа - Евгений Ильич Грицаев
Скачано с сайта prochtu.ru
Грицаев Евгений Ильич
Диалектика духа
г. Комсомольск- на- Амуре
2009г

СОДЕРЖАНИЕ
Стр
1. Введение 3
2. Проблема становления 5
2.1. Направленность «абсолютной идеи» ……..………………………………………………..5
2.2. Процесс истины, его направленность 11
2.3. Становление духа и процесс развития 18
2.4. Связь природы и духа- движущая сила развития 25
2.5. Становление духа и рефлексия, поток связи и времени 29
2.6. Субъективность противоречия связи 33
3. Концепция целостности 39
3.1. «Ревизия» основных законов философии 39
3.2. Дух- процесс связи прерывного и непрерывного ………………………………………….43
3.3. Целостность диалектической связи, точки бифуркации 48
3.4 .Целостность духа, процесс связи с материей ……………………………………………. 55
3.5. Субъективность и смыслы ………………………………………………………………….61
4. Общество как процесс 69
4.1 .Процесс биосоциального потока ……………………………………………………………69
4.2. Отчуждение и самоотчуждение 76
4.3. Социальность и социетальность духа……………………………………………………..83
4.4.Проблема трансформации материи и духа в социуме …………………………………….90
4.5.Субъективность эволюции общества и духа 96
4.6. Внутренние причины развития социума …………………………………………………101
5. Диалектика становления целостности духа ………………………………………………….107
5.1. Сознание и осознание……………………………………………………………………..107
5.2. Рефлексивная обусловленность духа…………………………………………………… 113
5.3. Самотождественность развития духа …………………………………………………….118
5.4. Процесс структурирования духа и самоорганизация…………………………………...123
5.5. Императивность духа ……………………………………………………………………...128
5.6. Здоровье- необходимость процессности духа……………………………………………133
6. Заключение……………………………………………………………………………………..137
2

ВВЕДЕНИЕ

Добрый читатель!
Многие годы таинственным ореолом окутаны понятия духа, души. Масса спекуляций вплоть до мистики и химер тенденциозно преследовало их. До сих пор немало сокрыто здесь как под материалистической, так и под идеалистической оболочками.
Каждый человек в своей жизни наверняка задавал себе вопросы: \"Что такое душа? Что есть Я? Почему Я именно такой, а не другой? В чем смысл моего существования?\" Ответы на эти вопросы в основном кроются в том, как представлять понятие духа (души).
Если рассматривать человека лишь как материальное (дискретное) образование, то он будет только животным. Чтобы он стал человеком-личностью необходимо наделить его идеальной сферой, «вдохнуть» в него дух, душу в виде сознания. Но сознание есть и у животных.
С другой стороны, несомненно существует идеальная сфера бытия (непрерывное) в виде духа: общества, государства, веры, законов, нравственности, культуры, информации и т.д., без которой человек не может стать человеком-личностью. Но сама по себе идеальная сфера не может «оживить» душу человека. Необходима связь между материальным человеком (и его становлением- сознанием) и идеальным (бессознательным)- осознанием Осознание направляет сознание: бессознательное идеальное превращается в волевой сознательный акт (становление поступка).
Этот процесс физики именуют физическим вакуумом, который пронизывает все и вся, даже неживую природу, направляет и развивает. Это диалектическая связь- связь между материей и духом, прерывным и непрерывным, конечным и бесконечным. В приложении к человеку физический вакуум можно рассматривать как биосоциальный поток как прямых (материально- идеальных), так и обратных (идеально- материальных) связей. Материя, дух и связь между ними неразрывны, не могут существовать и рассматриваться друг без друга, при всяком разрыве между ними теряется смысл сущего.
Известны диалектические постулаты о раздвоении души: душа для себя и душа для других. Такая трактовка вопроса, вкупе с соотнесением души и тела, духа и материи во все века была тем камнем преткновения, о который ломались копья философов и мыслителей. Лишь в последние годы появилась концепция целостности, согласно которой невозможно представить целое (общее) набором частностей (частного) (континуум-гипотеза Кантора).
В диалектике целостности дух и тело неразделимы и не могут рассматриваться или сопоставляться по отдельности. Отсюда следовал вывод об их психофизическом тождестве. Но вопросы становления (проявления) того или другого очень глубоки и до сих пор до крайности запутаны. Поскольку они являют целостность, то их становление должно происходить в одной точке. Учитывая тот факт, что становление есть процесс тождественный физическому вакууму (смотри предыдущие работы автора), делается ясным, что в этой точке, где смыкаются нуль и бесконечность, и происходит становление: одновременно «умирание» старого (например, духа как процесса, как непрерывности, бесконечности) и «рождение» нового (например, материи, явления). Поэтому все спекуляции по поводу существования так называемых «модальностей бытия», форм становления \"Ideell» и \"Ideal\" лишены смысла.
Трудно переоценить роль общества в становлении духа. Именно социальный фактор позволил становиться душе, раздваивал ее, чем формировал человека-личность (грегарный отбор) и позволил ей шагнуть далеко вперед в развитии. То, что этот процесс не случайный (самоорганизация) нет ничего удивительного, поскольку несомненна направленность, которая обусловлена поляризацией сущности с бесконечным существованием круговой диалектической связи. Попробуйте поставить два стальных шара друг на друга- они непременно скатятся. Это подтверждает невозможность существования нулевого, ненаправленного процесса (не состояния!), неполяризованного состояния.
Таким образом выявляется генеральный путь, по которому следует идти, чтобы получить ответы на поставленные вопросы. «Я»- целостный процесс, связанный как с телом, так и с душой, так и с обществом и со всеми другими связями. Временные срезы этого процесса и
3

становятся то в виде «Я-тело», «Я-дух», то как неощущаемые связи. Диалектика духа такова, что все должно рассматриваться в процессе (непрерывности), но в виде явлений (дискретности). Именно связь прерывного и непрерывного (процесс физического вакуума) является тем мерилом, где кроется ответ на вопрос о природе духа.
Однако не следует считать, что для того, чтобы постичь дух, нужно быть самим духом. Этого недостаточно- нужно быть и духом, и материей, и связью между ними одновременно. Тогда становится более ясным смысл Великой Троицы: бог-отец- связь прерывного (бога- сына) и непрерывного (бога-духа). Он ничего не порождает, но порождает все одновременно.
Сложно? Отнюдь! Чтобы понять «Что есть Я?» в достоверном приближении достаточно понять себя по отношению к веками отработанному критерию- общечеловеческим ценностям,- а не впадать в патологическую бесконечность процесса поиска. Именно общечеловеческие ценности определяют целостный охват всего комплекса связей.
Бытийно говорят, что истина всегда конкретна. Но истина-процесс поиска ее; именно в процессе становления человека-личности определяется извне (через его поступки) его отношение к общечеловеческим ценностям, а значит то, цс го он не может достичь.
Человек-личность может отчасти управлять своим телом (не может управлять, например, им на физиологическом, клеточном или генетическом уровнях), духом (волевое сознание и осознание как часть духа), и связью между ними. Но этого недостаточно, чтобы понять себя самому. Искать нужно, но не только внутри, а более всего вне себя. Такова диалектика духа.
В добрый путь!


4

2. Проблема становления
2.1. Направленность «абсолютной идеи»
«Абсолютная идея», «вещь в себе», абсолют, божество, бесконечность, ничто, мировой разум, мировой дух, абсолютная сущность - какими только названиями не наделялось одно и то же мистическое в умах людей образование по имени сущность.
Все они недостижимы, поскольку являют собой непрерывный процесс (иного не дано) и могут быть зафиксированы человеческим разумом лишь в виде тех или иных проявлений (становлений, временных срезов процесса). Время идеальное (непрерывное, поток) и время материальное (параметрическое, проявленное, остановленное) является лишь маркером процесса и не отражает сущности в ее целостности или становлении (развитии).
У основателя классической диалектики Г. Гегеля абсолютная идея имеет активный, деятельный характер. Она задана изначально (идеальный бог, мировой дух) и направлена на самопознание. Однако неясно как или чем она направлена и почему направлена именно так: от духа к природе и обратно.
Направленность духа - очень глубокое понятие, связанное с «первоосновой» и становлением мироздания. Г.Гегель по сути не решает проблему становления, хотя, казалось бы, много труда отдавал этому. Его становление чисто императивное, материальное, в нем нет становления духа, он даже отождествляет становление с параметрическим (материальным) временем (Хроносом). Его система связанных друг с другом и переходящих друг в друга логических категорий под видом становления духа оторвана от материи и направлена сама на себя. Его диалектическая логика лишь материалистическая, она не учитывает дух, его направленность и целостность. Его движущая сила развития духа- противоречия противоположностей с разрывом материально- идеальных связей ( смотри работу автора «Диалектика связи»), хотя на самом деле она есть поляризация связи. С этой точки зрения человек порой совершает поступки не объяснимые с позиций здравого смысла (материального), хотя сама история духа более чем наполовину определяется идеальными смыслами (бытийно: судьбой).
Корректно ли говорить словами Г. Гегеля о «последовательном развитии»? Видимо, нет, поскольку дело обстоит гораздо сложнее: диалектическая связь круговая в отношении материи и духа, дискретное замыкается на непрерывном, бесконечность смыкается с нулем. В становлении сущности и духа. Имеет место направленное равновесие, но направленное не последовательно, а в точке и во всем объеме (материальном и идеальном, конформная точка) одновременно. Стрела времени имеет смысл лишь для субъекта.
Г. Гегель отмечает, что «нет ничего такого, что было бы средним состоянием (курсив мой) между бытием и ничто...). Под «ничто» он разумеет дух. Тем самым он разрывает материю и дух. О какой тогда направленности духа или абсолютной идеи может идти речь?
5

Связь между материей и духом несомненна (прежде чем сделать любой осознанный поступок, мы связываем мысленно тело и дух), именно она направляет и дух и материю к совместному развитию. В разрыве ее - идеализм Г. Гегеля. Его «...переход времени в нечто полезное...» - есть самоорганизация. Но переходит не время, оно производное направленности, переходит (изменяется, становится) и субъект и объект (лучше: целостность в виде диалектической связки материя- дух). Имеет место направленное равновесие непрерывности и дискретности со связью между ними, проявившегося и непроявившегося по отношению к субъекту.
Направленность «абсолютной идеи» на самопознание выглядит наивно, как и на самотождественность, которое лишь следствие процесса становления. Более корректно: направленность «абсолютной идеи» на развитие. Тогда она становится сущностью или физическим вакуумом (процессом идеально- материальной связи). Реально «абсолютная идея» тождественна физическому вакууму и сущности. Поляризация сущности присутствует неизменно и приводит к проявлению (становлению, материализации) духа с помощью диалектической связи материального и идеального (физический вакуум), причем не последовательно, а конформно. У Г. Гегеля направленность проявляется в самостановленнии абсолютной идеи, то есть спонтанно. Реально: сущности иного просто не дано, поскольку нуль и бесконечность в становлении поляризованной сущности замыкаются друг на друга.
«Абсолютная идея», «вещь в себе», нагуаль, истина, смысл жизни и т.д. потому недостижимы, что это процессы. Материальное восприятие из-за своей субъективности не может охватить всю диалектическую целостность процесса- явления. Подобно можно говорить об идеальном восприятии. Вообще такая постановка вопроса, исходящего из неизбежного, априорного разрыва материально- идеальной связи, имеет смысл лишь для монистских воззрений. Однако это не означает, что недостижимое не познается (агностицизм)- оно познается самим процессом познания. Например, субъективно непостижимый смысл жизни постигается как целостность процессом жизни. Человек живет для того, чтобы жить - в этом смысл его жизни. Пусть он живет, не зная для чего конкретно, но он объективно знает, что жить нужно. Такой подход вполне диалектичен и направлен на развитие идеально- материальной связи.
Вопрос: «Что такое материя?»- главное, а не ее первичность или вторичность. Диалектический материализм оперирует лишь проявленной сущностью как реальностью. Что такое реальность?- материальное, ибо нереальное идеально. Но не нужно забывать, что такое нереальное имеет неразрывную связь с реальным. Если материя есть реальное и нереальное, тогда между ними должна быть реально- нереальная (читай: идеально- материальная) связь, причем, в виде процесса физического вакуума, связь иного рода не имеет смысла.
6

Считается, что материя дается нам в ощущениях. Что такое ощущение?- это материальное, но не только материальное, поскольку идеально- материальная связь присутствует всегда и в каждой точке, а частности не меняют сущности. Направленность «абсолютной идеи» проявляется во внутренней (онтологической) жизни. Для этой же цели предназначены ощущения, хотя нужно понимать, что это не все, что есть нечто (96% сущего), которое развивает эти ощущения и «абсолютную идею» в их целостности.
Философствование может и должно идти к бесконечности, поскольку оно основано на относительных дефинициях. Но это лишь подтверждает, что оно должно «ощущать» процесс. Рефлексивная обусловленность процесса - это и есть его направленность, которая проявляется во всем, откуда (от явления) нужно видеть процесс как нечто незавершенное и развивающееся, тенденциозно связанное с ощущением. Ощущениями не заканчивается развитие и становление, ощущения развиваются - этот процесс развития (траектория) должен быть связан не с направленностью саморазвития «абсолютной идеи», а с существованием идеального, диалектически связанного с материальным.
Направленность «абсолютной идеи» обусловлена монистским противоречием, переходом количества в качество, отрицанием. Это деполяризация противоположностей или ее дуализация.
Необходимо растрясти этот дуализм и свести его к диалектическому пониманию, чтобы соотнести. Если дуализм- это два начала, то диалектика это два конца (поляризация).При дуализации сущности два начала сливаются, деполяризуются - тезис и антитезис образуют синтез (триада Г. Гегеля). Аналогично корпускулярно- волновой дуализм сливает волну и частицу. Можно ли говорить о дуализме процесса и явления?- только в рамках материалистического дуализма.
Поляризованная связка объективного и субъективного духов (раздвоение духа) это диалектика духа, не сводимая к материальному дуализму. Диалектическое развитие основано на поляризации (диалектизации, раздвоении). Монистское развитие (направленность «абсолютной идеи») основано на деполяризации (дуализации). Противоречие деполяризации тождественно поляризации связи в диалектическом рассмотрении. Таким образом, парадигма дуализма связана с диалектикой, но направленность «абсолютной идеи» методологически противоположна направленности диалектического развития.
Процесс поляризации немыслим без рефлексии как средства связи, как физический вакуум в действии. Продукты поляризации (компоненты диалектической связки) ни в коей мере не противопоставимы, а должны рассматриваться как тождество, одно целое. Триада Г. Гегеля рассматривает лишь внутренние связи объектов развития. Нет источника. Откуда берется тезис или антитезис?.. Такое рассмотрение недиалектично в плане развития. Источник развития - сущность (зеро, нуль, бесконечность, замкнутая на нуль, ничто, физический вакуум).
7

Она может существовать лишь в бесконечности, где она обязательно замыкается на нуль. То есть ее существование неустойчиво, может быть зафиксировано лишь в бесконечности. Но оно может быть проявлено вечно - поляризацией (читай: направленностью).
Причина появления дуалистических течений в невозможности связать явление с процессом, его породившим, в непонимании и нежелании разорвать их дихотомию, в выставлении явления субстанционально, то есть кажущее нематериально, двойственно, подменяя процесс вторым явлением.
Дуалистическое понимание отличается от диалектического тем, что не разделяет, не связывает и не указывает причину раздвоения. Например: в корпускулярно- волновом дуализме волна и корпускула не разделены (слиты), не связаны (появление порознь) и непонятны по происхождению. Если частица связывается материально, то волна как процесс проявляется лишь со своим отрицанием, вследствие связи, связи направленной, как процесс, а не как механическая связка.
Понятно, что субъективность, случайность, материя- это не «объективная реальность, данная нам в ощущениях» (как у диалектического материализма), а субъективно проявленный объективный процесс развития. Дуализм проявляет как материю, Так и дух, без направленного равновесия между ними. Подобно проявляется феноменология духа. Направленность «абсолютной идеи» в ее диалектическом развитии, но без источника и движущих сил.
Дуалистическая редукция «абсолютной идеи» при самопознании носит недиалектический, императивный, временно - самотождественный характер, а ее направленность выглядит как идеальный императив духа (самодовлеющей неполяризованной сущности, подобной «вещи в себе»).
Считается, что наличие общего качества субъекта и объекта обуславливает возможность их взаимодействия. В рамках этого общего каждый из взаимодействующих сторон проявляет свое различие. Процесс и явление поляризованы идеально- материальной связью. Однако это особенная, диалектическая общность, которую невозможно зафиксировать целиком, поскольку это и процесс, и явление в одном лике. Она не различает процесс и явление, а связывает (поляризует) их сущность. Уже поэтому мышление не сравнение, а связь. Поэтому гносеологическое сопоставление бытия и мышления лишено смысла, как и онтологическое.
Дискретное возмущение идеально- материальной связи имеет место всегда, но сущность процесса связи (направленного развития) при этом остается неизменным. Это не парадокс различия, а закономерность связи, так что вполне корректно говорить об адекватности диалектического отражения: адекватность неадекватизируемого - принцип диалектики. Истинность зарождается, становится и развивается в процессе этой связи. Говорить о ней как о чем- то дискретном бессмысленно. В этом отношении мышление всегда направленно, а значит истинно.
8

Истина (идея) абсолютна, как абсолютна поляризация или дурная бесконечность, не замкнутая на нуль. Символ также процесс связи (подобных себе), поэтому его невозможно уловить субъективно. Внешняя поляризация (направленность развития) «растягивает» явление в процесс. Внутренняя деполяризация (субъективная дискретизация, материальная структуризация) «тормозит» процесс до явления. Направленное равновесие между ними осуществляется идеально- материальной связью. Это диалектическая связь.
В практическом аспекте направленность «абсолютной идеи» выглядит как совместное развитие непрерывного и дискретного, обусловленное идеально- материальной связью: дискретное явление, например, электрон, и процесс (бозон), с которым он находится в диалектической связке - фотон при совместном развитии идеально- материальной связи. Мы наблюдаем всегда явление- электрон, хотя он находится в непрерывном развитии и единстве со своим бозоном- фотоном, и объективно его нет.
Направленность «абсолютной идеи» (сущности, процесса- явления)- движение к совершенству. Становление духа, например, при воспитании всегда связывается с материальными поступками. Общечеловеческие ценности с биосоциальным потоком, советы родителей, учителей, друзей - внешнее влияние неизбежно направляют и подталкивают дух к поступку, который личность должна совершать сама. Внутренние мотивы могут возмущать идеально- материальную связь, но направленность становления остается неизменной. Как личность, так и внешнее окружение знают, что этот поступок будет контролироваться и выверяться. Коллизия внутреннего и внешнего, процесса и явления не в том, чтобы императивно заставить материализовать дух в нужную адекватность, а в том, чтобы дух становился творческим (свободным).
Сущность не может развиваться в лоне материального без связи (поляризации) с ним. Поляризация (и обусловленная ею структуризация) не может быть ненаправленной. Но реализация этой направленности может осуществляться лишь при выполнении диалектического условия: наличия связи между духом и материей (непрерывным и дискретным). Например: при чтении книг информация в виде идеальных событий материализуется в зрительные образы. Так реализуется направленность духа, заложенная в информации, путем ее материализации. Под влиянием дополнительной поляризации субъективного духа по прочтении книги, личность может совершать поступки в соответствии с усвоенной информацией.
Эти поступки оцениваются обществом и вносятся соответствующие коррективы (обратная связь). Например: засилье боевиков в телепрограммах приводит к антиобщественным поступкам со стороны молодежи, что вынуждает власть принимать превентивные меры. Имеет место равновесие прямой и обратной связи (процесса и явления), но это равновесие обязательно будет направленным, в силу постоянной поляризованности связи. При отсутствии
9

связи имеем дело (гипотетически) с абсолютом в виде «абсолютной идеи», сущности, бесконечности.
10

2.2. Процесс истины, его направленность
Что истина представляет собой процесс мало у кого вызывает сомнения. Великий Гегель рассматривал абсолютную и относительную истину одновременно - это ли не процесс? Многие современные исследователи отмечают невозможность универсального критерия истины, что также характерно для процесса. Теория абсолютной и относительной истины Тарского (Tarsky А., 1956) описывает процесс приближения к истине, как к абсолютной, так и к относительной. Такой процесс может быть применим лишь при наличии исходного процесса.
Можно доказать явление, что истина не повторяется, она лишь «уходит» от исследователя! Тогда нужно исходить от субъекта истины как явления процесса. Таких субъектов много¬: получается, что и истин может быть бесконечное количество, что соответствует множеству явлений одного и того же процесса. Поэтому целесообразно рассматривать истину как степень адекватности духа и материи. Связать эти две категории диалектики может лишь процесс поиска истины (лучше: ее развития).
Процесс истины является и содержанием и формой одновременно. Абсолютная истина недостижима, как сама сущность, на основе которой развивается процесс познания. Для духа истина всегда непрерывна и направлена, для материи - конкретна и ненаправлена, как и всякое явление. В основе процесса диалектической связи между непрерывной истиной и конкретным ее проявлением лежит как становление духа как идеального, так и становление (структурирование) материального.
Направленность процесса истины обеспечивает бесконечный поиск ее в ходе становления духа при рефлексии и создании новых идеально- идеальных связей путем накопления (развития) информации, при связи духа с материальным с участием обратной материально- идеальной связи.
Любая конкретная истина постоянно самоподтверждается и стремится к оптимальному (предельному) соотношению связи материи и духа в процессе их развития. Это самоутверждение уходит в бесконечность, как и сама история развития материи- духа. Вариативность процесса истины зависит как от материи целиком и материального человека, так и от духа в виде общества (дух объективный, общественное сознание) или человека- личности (дух личности, дух субъективный). Предел соотношения материи и духа достигается в бесконечности, а само соотношение меняется от высокого (например, при злодейских поступках) до низкого (например, благородство, поступки патриотические, защита граждан обществом).
Становление духа и направленности истины связаны между собой. Процесс истины человека- личности должен быть направлен на идеализацию материи. Соотношение: материализация духа - идеализация материи зависит как от общества, так и от личностей в его
11

составе. Объективный дух должен в процессе истины помогать не только материализации человека- личности, но и его идеализации. Необходимо заметить, что этим не исчерпывается влияние сторонних факторов на процесс истины. Поскольку направленность развитию задает материально- идеальная связь в виде процесса физического вакуума, то процесс истины во многом будет подвержен и ее влиянию (влияние общего на частное). То, что бытийно называют судьбой, во многом связано с процессом физического вакуума. Причем постоянно, в каждой точке и объеме. Несомненно влияние физического вакуума на процесс истины, связанного с судьбой как живого, так и «неживой» природы.
Таким образом, становление духа происходит в тесной диалектической связке со становлением материи, хотя само явление (относительная истина) субъективно, требует материально- материальной связи и структуризации и поэтому не имеет направленности для субъекта. Но в диалектической связке материя- дух оно направлено и выливается в процесс бесконечного приближения к процессу истины (адекватности мыслей и поступков).
Вместе с тем было бы некорректно проводить водораздел становления материального по линии регресса и прогресса, поскольку они субъективны, а процесс истины объективен. Процесс истины всегда направлен внутренними (элементарный квант действия, элемент связи), а не внешними причинами. Но эти причины уходят в бесконечность, они строго детерминированы и направлены. На их место выходит случайность, случайность структурирования, субъективная. То, что задано, может произойти сегодня, может завтра, но оно обязательно произойдет.
Все это лишь подтверждает неразрывность и направленность связи материального с идеальным в виде процесса с процессом истины. Трудно принять широко известную позицию о скрытой взору человека «ступени» становления духа лишь как непроявленной материи, также, как и тезис о том, что «истина всегда конкретна», без совместного диалектического сосуществования материи и духа, прерывного и непрерывного, относительного и абсолютного - в виде процессов.
Возникает правомерный вопрос: почему диалектика оказалась материалистической, процесс истины ненаправленным и вырожденным в явление, а становление духа постулируется как форма материи? Лишь ответив на это, можно связать прерывное и непрерывное и тем самым разрешить проблемы связи онтологии и гносеологии, материи и духа без противоречий (субъективных в основе, а значит материальных).
Более «глубоко» и неявно (невыделенно) сокрыты идеально- идеальные связи, например связь биосоциального потока с осознанием человека, поиска им истины, с соотношением и направленностью равновесия материальных и идеальных связей в нем. Современные достижения естествознания обязаны сформулировать требования к поиску «новой физической реальности», имея в виду истину не только как материальное явление, а как процесс
12

диалектической связи. Диалектика изначально основывалась на достижениях точных наук, которые до сих пор не могут признать идеальное только по той причине, что оно не наблюдается. Но, столкнувшись с физическим вакуумом, многие начинают мыслить более широко, по аналогии с принципом дополнительности Н. Бора. Вот эта дополнительность и есть то неуловимое идеальное, которое не только связывает материальное, но и направляет его. Конечно, не единачально, а в диалектической связке с материальным как единое целое (они и есть единое целое).
Известное высказывание: «Если мы есть, то мы и есть то, что есть»- является образцом монистского заблуждения. Ведь процесс и явления сосуществуют, их не оторвать друг от друга, даже если удалось выхватить мгновение процесса в виде явления, это не означает, что оно есть независимо от процесса, то есть «то, что есть». Процесс продолжает развиваться, и явление вместе с ним. Но процесс неизмерим, и не есть...
Законы развития обуславливают как онтологические феномены, так и гносеологическое познание. Их связь исторически не сложилась, считалось, что гносеология (процесс развития, а не познания)- средство от онтологии. Поэтому первое приводило к релятивизму, а второе к прагматизму. Их должен был связывать процесс развития (идеально- материальная связь), который не принимался во внимание. Но именно он обуславливает направленность развития (в том числе «абсолютной идеи»).
Например, антропный принцип относится к прагматическому началу. Однако это не все целое, а ограниченное материальным, дискретным (желаемым), поэтому относителен и символичен. Символизм- это всегда относительность. Избежать его может лишь бесконечность (где происходит ее смыкание с нулем). В бесконечности символизм предстает не только процессом истины, но и истиной процесса (условие замкнутости нуля и бесконечности), что свидетельствует об его направленности. Вся наша жизнь есть связь прерывного и непрерывного. Тогда восприятия и ощущения- феномены не только энергетические (материальные), но и информационные (идеальные). Такой диалектический подход свидетельствует о неизбежном наличии связи- направленности развития. Истина, как и направленность всегда находится в процессе связи.
С диалектической точки зрения конечное не может существовать без бесконечного, как одно конечное (явление) или бесконечное (процесс без связи с явлением) не могут быть истинными. Явление всегда точка равновесия двух процессов: прямой связи с субъектом, прерывающим процесс, и обратной связи процесса с ним, которой обуславливается направленность (необходимость постоянного контакта процесса с субъектом). Субъективно это выглядит как противоречие между явлениями, но объективно это связь процесса и явления (истина), которую субъект разрывает.
13

Дух должен связывать процесс и явление, всеобщее и особенное. В этом смысле дух есть классическое противоречие, которое движет, якобы, миром. Но диалектически это всегда связь, а противоречие вытекает из субъективной невозможности связи несвязываемого, невозможности холистического восприятия процесса. Реальным может быть лишь противоречие двух процессов, но не явлений (тезиса- антитезиса по Г. Гегелю в его субъективной трактовке). Однако даже это есть противоречие несубъективной связи в общий процесс (идеально- материальный), как результирующей направленного равновесия. Так частное выражает общее (и всеобщее), явление- процесс, материя- дух, и наоборот. Сам термин «противоречие» некорректен, лучше говорить о связи и поляризации всеобщего как движущей силе развития.
Противоречие есть, прежде всего, связь, без связи нет процесса и явлений. И наоборот, если считать за противоречие любую разницу в поляризации связи (она неизбежна, но она развивает связь, придает ей смысл). Противоречие связано лишь с явлением, то есть оно субъективно. В процессе не может быть противоречий, они исчезают с переходом от субъективного рассмотрения к объективному (более верно - к субъективно- объективному). Ход процесса всегда задан поляризацией связи и обусловлен, но не противоречиями!
Обычно бытийно считают, что «истина всегда сложнее, чем мы думаем, в ней нет прямого поступательного движения и развития». В этом случае говорится ни о чем. Если сложность количественная категория- то это материалистическое воззрение, если нет - тогда должна быть неучтенная в данном примере связь, которая превращает истину в процесс. Истина как процесс бесконечно сложна (дает бесконечное количество проявлений). Прямое движение- это абсолют (дурная бесконечность), который не достижим ни субъективно, ни объективно. Переход количества в качество нарушает целостность духа (или материи).
Направленность процесса абсолютна (бесконечность), но явления процесса относительны. Диалектическая целостность ревизирует основные законы философии в том отношении, что она связывает их в один закон- закон направленного развития. Направлен процесс, но не явление, иначе это процесс, а не явление Диалектическая связь между ними и направляет и проявляет: направляет как тенденция развития, проявляет как необходимость связи между процессом и явлением. Основные законы философии лишь подтверждают их неразрывную диалектическую связь.
При переходе количества в качество происходит не количественное накопление содержания, как принято считать, а их процессизация посредством связи. То есть, нет перехода как такового - есть разрыв целостности через абсолютный нуль: умирание старого с одновременным рождением нового. Но эти «старое» и «новое» относятся к качественно новым (поляризованным) подпроцессам развития сущности. Мысль как явление духа,
14

идеальное проявление процесса физического вакуума связывает как новое, так и старое общей
тенденцией развития.
Истина как непрерывный процесс познания представляет собой так же непрерывное
равновесие процесс- явление. Явления этого процесса, фиксируемые субъективно,
представляют собой субъективные моментальные срезы процесса (истины), своего рода
проникновение вглубь процесса, связь субъективного случайного с объективной
непрерывностью. В результате этой связи происходит фиксирование непрерывного процесса с
наложением на его срез случайных флуктуаций со стороны наблюдателя (в ходе
фиксирования). То есть моментальный срез не является отражением процесса, он неизбежно
возмущен случайными факторами, вклад которых можно оценить лишь со стороны срезов,
когда случайное нивелируется в некую результирующую траектории процесса.
В качестве примера правомерен вопрос: насколько точно воспроизводится ДНК при
дупликации клеток в живом организме? Можно с уверенностью отметить, что роль
флуктуаций малосущественна, объективная самотождественность преобладает. Но, тем не
менее, не так уж редко встречается генетические аномалии, уродства и врожденные патологии.
Бесконечная точность дупликации невозможна, но реально достижимая - достаточна для
сохранения самотождественности личности и общества (духа). Истина (объективность)
должна преобладать, иначе наступает вырождение, что можно иллюстрировать примером
вырождения целых ветвей тупиковой эволюции.
Другой пример: условия существования газов, когда внутримолекулярные
(внутриатомные, объективные) силы много преобладают над межмолекулярными
(межатомными, субъективными структурами). То есть непрерывность должна преобладать над
дискретностью - в этом истина газов как физических объектов- субъектов.
Практическое применение истины как процесса требует отмены положения, что истина
всегда конкретна (дискретна). Нет сомнения в том, например, что вся классическая физика,
ОТО и КТП* далеки от истины, поскольку учитывают лишь 4% сущего. Попытки обоснования
«квантового сознания» (включая осознание) не могут получить признания из- за того, что
кванты, рассматриваемые КТП, не «достигают» уровня даже планкеонов, не говоря уже о
непрерывном. Попытки «Великого объединения» теорий фундаментальных взаимодействий
бесперспективны в принципе. Даже если такое объединение состоится теоретически, то оно
будет далеким от истины. Нужна диалектическая парадигма и соответствующая методология.
Намного ли истина явлений может отклоняться от истины процессной? Степень
отклонения увеличивается в ряду отборов: физический - естественный - грегарный -
капитальный и может достигать значительных величин. Так, в сообществе (социология и
политология) совершенно не учитывается объективность капитального отбора, который делает
политиков и правителей бессильными.
*: ОТО – общая теория относительности; КТП – квантовая теория поля.



15

Известны попытки классиков обосновать отчуждения и самоотчуждения личностей и обществ субъективностью разделения труда и частной собственности. Их выводы о социальном переустройстве в диалектическом свете выглядят совершенно беспомощно. Вообще, вопросы диалектического общества требуют тщательной проработки на основе соответствующей методологии.
Ярким примером процессности истины могут служить черные и белые дыры, которые теоретически постулируются ОТО. Камень преткновения - сингулярные точки, в которых масса уходит в бесконечность, а материя «исчезает». Почему так?- математическая теория ответа не дает... Диалектически: материя исчезает, чтобы возникнуть вновь, она и должна исчезнуть (идеализироваться) по обратной связи материи и духа.
Черная дыра - замечательный трансформатор материи- духа. Аккреция материи, ее исчезновение, мгновенное рождение духа, его исчезновение, рождение новой материи с выбросом ее в джетах. Примечательный факт: аккреционный вихрь плоский (более устойчив), а выброс в джетах происходит в другую плоскость (конус), начиная с точки гравитационной материализации. Черные дыры вписываются в классическую теорию даже с точки зрения термодинамики. Казалось бы, можно обойтись без духа, который «все равно исчезает в черных дырах». Но процессность истины требует направленности, направленности объективной, а дискретная случайность, во всяком случае, по вкладу меньше непрерывности. Отсюда следует, что эквивалент нематериальной массы черной дыры («масса духа черной дыры» в пересчете на эквивалент материальной массы) огромен относительно масс аккреции.
Процесс истины объясняет самоорганизацию жизни как объективную материально- духовную непрерывность, а современные теории даже не могут подступиться к решению этой проблемы. Все процессы неравновесные, точки бифуркации в каждой точке материального, где происходит таинство идеально- материальной связи и случайное налагается на закономерное. Да, точки бифуркации есть, случайное может их несколько смещать в субъективном параметрическом времени. Но оно не в состоянии разрешить объективно главного: направленность на материализацию остается объективной, а истина процессной. Качественные скачки не являются показателем качественного развития - это лишь «переход» духа в материю, материализация - в этом отношении материалистические теории бессильны постичь истину, поскольку основаны на неполной методологической базе.
Последний пример: трудный подросток. Кто виноват? Школа, родители, улица и т.д. Это явления истины. Процесс истины в данном случае в том, что не было и нет объективной постоянной связи тела и духа, не было объективной направленной тенденции на восприятие общечеловеческих ценностей. Почему?- уже другой вопрос...
Процесс истины остался позади, но никогда не поздно его догнать. Нужна помощь, только не превентивная, а более мягкая, духовная... Известно, что процесс истины ускоряется при

16

адекватизации направленности идеально- материальной связи. Поэтому основные рычаги устранения отчуждений и самоотчуждений (в том числе в данном случае)- факторы мотивации или духовной связи: творчество, интерес, увлеченность. Становление, культура и интеллигенция развитых обществ складывались веками, по крупицам. Процесс гуманизации зависит от многих материальных и духовных причин. Инициатива должна исходить от общества по линии грегарного отбора.
17

2.3. Становление духа и процесс развития
Проблема становления обычно рассматривается в ракурсе становления явления, хотя она должна представляться гораздо более глубокими понятиями. В - первых, сам процесс развития непрерывен (внутренний фактор, обусловленный неизбежной поляризацией сущности), поэтому какое- либо становление до постоянной субстанции вообще теряет смысл. Во- вторых, становление непременно связано с внешним фактором- моментом фиксации проявленности процесса диалектической связи и ее разрывом в мгновение образования новой связи с субъектом фиксации.
Оба этих фактора должны рассматриваться воедино как диалектическая связка непрерывного и дискретного, общего и частного, формы и содержания. Однако говорить о переходе содержания в форму (количества в качество) в рамках рассматриваемой целостности некорректно, поскольку они представляют собой диалектическую связку и не могут быть вычленены из нее.
Аналогично обстоит дело со становлением духа. Поскольку в процессе развития дух неразрывен от материи, он не может быть проявлен иначе как через идеальное явление, которое может быть зафиксировано лишь с помощью материального явления (поступка), в основе становления которого лежал процесс рефлексии прошлого поступка (история развития) с учетом рассматриваемого идеального явления (дух). Идеальное проявление духа связано по идеальное схеме с идеально- идеальным (например, с информацией или общечеловеческими ценностями). Но выливается оно, так или иначе, в материально- материальное явление человека- личности или общества (например, проявление- использование информации как материальное действие).
Биосоциальный поток связывает общество (общественный дух, общественное сознание) и идеальную сферу человека- личности (осознание, дух личности, дух субъективный или собственно дух в бытийном понимании). Он представляет собой направленное внутреннее равновесие материально- идеального и идеально- материального процесса связей в виде развития и становления равнодействующей этого равновесия в рамках общего процесса развития. С одной «стороны» на него оказывает воздействие материальное, с другой - идеальное (процесс), замкнутое на материальном по круговой диалектической связи с участием рефлексии. Бытийно видится лишь материальная сфера, идеальная сфера- процесс не подчиняется прямому материальному наблюдению. Однако это не означает изначально, что не происходит становления духа - он становится объективно совместно со становлением материи в каждой его точке одномоментно и постоянно.
Отсюда следует первый важный вывод: становление духа в процессе развития находится в прямой связи как с процессами материального, так и общественного (мирового, духовного)
18

развития, не может быть отделен от них, и проявляется лишь через поступки человека личности в рамках идеальной оценки их с позиций общечеловеческих ценностей.
Общественное развитие (объективный дух совместно с мировым духом) представляет собой комплекс процессов с участием идеально- идеальных связей. Оно не имеет непосредственного выхода к материально- материальным связям (материальным явлениям), становление его происходит опосредованно через идеально- материальные связи личности.
Становление идеально- идеального замыкается с одной стороны на непрерывном от человека- личности при бесконечном процессе рефлексии с участием физического вакуума - отдача личности, с другой - на непрерывном от замыкания нуля на бесконечность (от поступков человека- личности) с участием общечеловеческих ценностей - отдача общества.
Направленность становления идеально- идеального, как уже было показано, обусловлено неизбежной поляризацией диалектической связи с участием физического вакуума (с третьей «стороны»). Она и внутри общества, и личности, в каждой материальной и идеальной точке и объеме одномоментно, что обуславливает целостность процессов и явлений и их диалектическую связь между собой.
Становление духа, как ни странно, обычно связано не с наличием материальной потребности в процессе развития, а с отсутствием непотребности, то есть с отсутствием духовной мотивации. Это хорошо прослеживается на примере так называемых «вредных привычек» (наркомании и др.), когда не организм требует (физическая зависимость), а дух не имеет должной альтернативы становления. Здесь опять же полезно обращаться к критерию общечеловеческих ценностей: чем более личность ориентирована на них - тем более адекватное становление духа происходит (более адекватная рефлексия материальных поступков).
Логика становления любого материального явления такова, что оно не происходит через субъектность, которая направлена на развитие. Любые самоотчуждения в процессе развития и становления связаны с отходом от субъектности (отсутствием непотребности). Поэтому главную роль в их ликвидации должен играть биосоциальный поток. Становление духа как процесс не может быть оторван от общего процесса развития как содержание от формы в рамках единой целостности - поляризованной сущности.
«Тайной» становления духа можно считать то, что сам дух еще не вполне развернул в процессе развития свои формы и не вполне оформился как способ, с помощью которого он сам себя воспроизводит (самотождественность). То есть недостатки организации социума, начиная от регулирования направленности прямых и обратных биосоциальных потоков путем более адекватной общественной рефлексии, которая воспроизводит, совершенствует и становит дух, направляя его с учетом связи материального и духовного в сторону реализации общечеловеческих ценностей.
19

Тогда становление духа ограничивается становлением общества. Поскольку процесс развития императивно требует становления всей целостности духа- материи, то именно духовная сфера сущего должна регулировать становление духа в процессе развития диалектической сущности.
Процесс становления духа личности происходит в довольно жестких рамках становления духа общества совместно со становлением материи (с участием физического вакуума) как проявлением ее. С одной стороны дух стремится ограничить материальное рамками заданной направленности процесса развития, с другой - сам неизбежно материализуется по круговой диалектической связи с тем, чтобы соединиться с бесконечностью вновь и реформировать идеально- идеальные связи.
Процесс развития и становления не следует принимать как последовательность изменений. Поскольку сам процесс есть конформный, то он протекает одновременно как в точке, так и во всем объеме (как материальном, так и идеальном). Поэтому становление духа следует понимать как процесс необходимой для самоорганизации связи при протекании процесса саморазвития, а не как звено цепи превращений, и, тем более, - не как какое- нибудь проявление, становление явления.
Отсюда следует второй вывод: «переход» количества в качество (материализация духа) происходит так же, там и тогда, где качество «переходит» в количество.
Какое практическое применение может быть, исходя из вышесказанного?
Поскольку самоотчуждения духа мешает развитию, прежде всего общества, то регулировать их должно так же само общество. Но можно ли говорить, например, что-де, это виновато общество, а не я, что стал наркоманом? Оно не привило мне общечеловеческие ценности!.. К сожалению, такой инфантилизм духа, такая бытийная позиция встречается достаточно часто, когда некоторым на общество часто просто наплевать, так же как и на самих себя. Кто прав?..
Ясно, что данным личностям нужна помощь в становлении духа - именно материально- духовная. Причем не в виде няньки, а в виде императива. Там, где императив духа преобладает - там не место самоотчуждениям. В противном случае материальное замыкается само на себя, то есть умирает.
Отсюда третий вывод: становление духа личности в процессе развития нуждается в императиве духа общества.
Такая императивность не означает противопоставление духа материи, его приоритет в развитии. Направленность дух → материя предусматривает теснейшее участие материи в становлении духа - рефлексия может происходить лишь в случае диалектической связи. В рассмотренном примере рефлексия настолько возмущена со стороны материи, что направленность духа заставляет материю входить в процесс адекватной рефлексии. Иного не
20

дано, иначе материя расторгает идеально- материальные связи, а данная личность погибает, чтобы развитие вообще продолжалось.
Дух направляет материю лишь потому, что материя проявляется. Сущности и процессу нет разницы, где дух, а где материя. Это человек ощущает разницу между духом и материей, потому, что вынужден разрывать - субъективно останавливать процесс развития для своего проявления и становления, хотя процесс объективно продолжает идти.
Как рождается новое в процессе развития материи- духа вообще и в обществе в частности? Рождение не факт, он дискретен лишь в застывшем виде. Процесс рождения непрерывен - это становление одного относительно другого при помощи связи между ними. Становление обществ - это их история в настоящем рассмотрении (историческое поле мышления): историческое относительно настоящего (явление относительно процесса). Подобным образом соотносятся онтология и гносеология. Первое- явление, второе процесс (в субъективном рассмотрении). Их связь - одно в другом, как явление в процессе, так и процесс в явлении.
Таким образом, бытие лишь субъективный срез процесса развития. Но оно может предстать как процесс становления при объективном рассмотрении (можно даже взять небольшой отрезок процесса, достаточный для фиксирования изменения становления в соотнесении явлений).
Считается, что новое рождается революционно. Диалектически к этому явлению можно причислить появление новой материально- материальной связи в виде элементарного носителя связи. Но с обязательной оговоркой, что такое субъективное рождение происходит с одновременным умиранием старого, то есть в процессе смыкания нуля с бесконечностью.
Революция происходит лишь при трансформации в голове личности прерывного в непрерывное и, наоборот - при субъективном рассмотрении объективно революций быть не может, поскольку это связано с химеричным первоначалом при первичной поляризации сущности. То есть, субъективно эволюция бытия неизбежно вызывает революцию развития. Но любое становление революционно, если рассматривать его с позиции диалектической связи, как направленность. Сама поляризация революционна по сути, и есть основа становления.
Таким образом, прослеживается революционно- эволюционная диалектическая связь процесса становления духа: проявленный дух - революционен (дискретен), процессный дух - эволюционен (непрерывен), связь между этими процессами- явлениями может быть только направленной. Проявленный дух- это тот же процесс становления духа.
В процессе становления духа разрыв кольцевой диалектической связи приводит к так называемому «развитию по спирали» (в материалистической трактовке). На самом деле происходит кажущееся развитие материального - без учета физического вакуума (связи духа и материи, явления и процесса). Непрерывность везде (даже в сингулярной точке)- символ
21

процесса и целостности, но в связи с дискретным. Имеет ли место структурирование духа в некую целостность? В диалектическом понимании структурирование тождественно развитию, дух развивается непрерывно, но его структурирование происходит совместно с материальным - в направленном равновесии потоков связи. Направленность духа и есть его структура (поляризационная).
Логика становления духа выливается в непрерывное взаимодействие с материей. Логика как закон развития развивается сама в ходе каждого рефлексивного акта (условно) во взаимосвязи материальных действий и идеальной направленности. Она исходит и определяется из направленного равновесия процессов материализации и идеализации как результат его. Идеальная логика следует из объективной направленности развития с учетом идеально- идеальных рефлексий.
Логика материальная связана с процессами структурирования материально- материальных связей. Логика идеально- материального процесса представляет собой процесс (процессионал) материально- идеальной (диалектической) связи и включает в себя действие объективно- субъективных факторов, и самих материи и духа. Это связь общего и частного, происходящая в бесконечности, замкнутой на нуль. Алгоритм (логика) становления процесса устанавливается связью этого процесса с явлениями его и зависит, кроме прочего, от субъекта, фиксирующего процесс. Алгоритм процесса имеет бесконечное множество материальных вариантов, но лишь один идеальный, который заключается в развитии (в связи с материальным).
Известно, что каждый акт становления (в случае духа акт- процесс, для диалектической связки дух- материя- акт становления явления) сопровождается волевым актом сознания (не осознания) и поступком. Уже «появление» первичной материально- материальной связки (условно, поскольку ее не отделить от одномоментной поляризации и структуризации) это акт становления, как материи, так и духа.
Подобным образом происходит смена поколений в обществе и его связанность со становлением духа: смена поколений - процесс становления духа. Личности мало материального, чтобы существовать человеком,- у нее должно быть место для души. При этом становление духа должно опережать становление материи (направленность развития).
К
Например, «Черный квадрат» К. Малевича- видение духа, нового мира есть общечеловеческая ценность, в которой дух (осознание) опережает материю (материальная, прикладная ценность бытийно невелика, она возрастает только через дух).
При становлении духа форму (структуру, материальное воплощение) постоянно формирует содержание (дух) по линии идеально- материальной связи. Форма лишь структурно воспроизводит себя (например: живая клетка). Оформление- то же проявление. Нет никакой
22

связки форма- содержание, это все тот же процесс- явление. Поэтому становление духа можно рассматривать только в связи с материальным как развитие связки процесс- явление.
Приведем примеры, касающиеся данной главы:
1. Процесс выветривания горных пород, казалось бы, чисто материальный: изменение температуры, циклы замерзания воды в трещинах с давлением льда, солнечный ультрафиолет... Все это касается деструктивных явлений. Но процесс идет глубже, вернее - направленное равновесие структуризации- деструкции. Внутри горной породы, в каждой ее материальной точке постоянно идет материализация духа с образованием новых материально- материальных связей и их последующим структурированием. Горные породы только кажутся неживыми - в них постоянно происходит физический отбор с участием физического вакуума. Это и есть становление духа неживой материи в совместном процессе их развития.
Можно возразить, что-де, мы не видим становления этого духа, зачем он нам? Но без этого невидимого не было бы ни развития, ни выветривания. Да, субъективно выветривание выглядит как разрушение. Но это не все - попутно происходят процессы исчезновения- рождения горных пород, где законы классической физики теряют смысл. Эти процессы соотносятся с субъективным выветриванием как процесс с явлением, они тождественны и находятся в диалектической связке. Наивно полагать, что некая частица разрушается лишь под действием атмосферного влияния. В ней заложено больше невидимого, чем видимого, и становление ее как материального образования происходит совместно со становлением духа.
2. Живой организм, казалось бы, автономная система при подводе питания и выводе метаболитов. Гормоны и медиаторы регулируют внутренний макрообмен веществ. Естественный (внешний) отбор регулирует сохранность и адаптацию вида. Что дает толчок развитию клетки? Микроуровень, квантовое сознание? Источник развития лежит глубже - в связи клетки с ее духом, как явления с процессом в каждой ее точке. Естественный отбор это не только материальное явление, а объективно- субъективный процесс развития с участием духа и физического вакуума. Несомненно, при естественном отборе используется исторический опыт (поля мышления растения, пусть неодушевленные), который используют, правда, чаще наугад селекционеры. Генетические модификации - более современное применение естественного отбора. Возможно еще более глубокое субъективное вмешательство в направленное равновесие природа- дух, хотя в любом случае объективность процесса - определяющий фактор, а не субъективное наитие...
3. Мы преклоняемся перед гениальными мыслителями и творцами прошлого, которые показали чего может достичь человек. Все они отличались исключительной интуицией, основанной на понимании тенденции (траектории) процесса развития. Это усиленная идеально- материальная связь, благодаря личным качествам и (во многом) приобретенному огромным трудом пониманию связи явлений. От колдовской улыбки Джоконды невозможно
23

отвести взгляд - такой импульс духа вложил в нее творец при становлении, можно поражаться величию духа самого творца. Недаром такие люди считают себя обязанными всему миру. Человек мира по Н. Рериху - это личность полностью принявшая и использующая общечеловеческие ценности. В этом становление их духа - в совместном процессе развития духа человечества и самой Земли.
4. Становление государства (объективного духа) во многом определяется субъективным фактором, несмотря на объективную направленность процесса развития. Все войны прошлых столетий были обусловлены субъективностью в противовес объективному капитальному отбору. Известно, что становление духа может происходить в процессе развития лить совместно и в связи со становлением материи. Несмотря на декларируемую демократию, внешняя политика попирается экономическим фактором, и пока это будет происходить - не будет адекватного становления духа. Можно сетовать на конъюнктуру капитала, на первоочередную необходимость экономического развития, но эти факторы не направляют становление духа, а чаще приводят к разбалансу равновесия дух- материя в ущерб последнему. Поэтому государство (объективный дух) находится в неоплатном долгу перед духом субъективным. Необходимы субъективно- объективные решения, основанные на общечеловеческих ценностях.
24

2.4. Связь природы и духа - движущая сила развития
Исходя из основного положения диалектики связи, связь не может быть ненаправленной. Иначе это мертвое создание, явление, а не процесс. Процесс диалектической связи природы и духа можно представить математически в рамках вариационного исчисления как процессионал (функционал, функция от функции) функции-процесса от функции- процесса: процессионал от идеально- материальной связи от становления природы от становления духа, то есть три процесса, связанные воедино. Направленность может быть охарактеризована амплитудой поляризации связи (величина похожая на дипольный момент химической связи).
Исследователи уже многие годы ищут и не могут найти фундаментальное «образование»- физический вакуум. Ищут то как нематериальную субстанцию, то как нечто субъективное. А это процесс связи, ничто, бесконечность. С методологической позиции, в которую поставлено человечество, можно судить: развитие движет непрерывность (бесконечность), а связывает дискретное - поток идеально- материальной связи. Движет дискретное, а связывает непрерывность- поток материально- идеальной связи.
В такой ситуации роль диалектической связи может выполнять лишь ничто (нуль, завязанный на бесконечность). Что связывает природу (материю) и дух? Ничто, иначе между ними возникает разрыв, что означает отсутствие связи. Подобное «иначе» слишком распространено до сих пор во многих теоретических рассмотрениях.
Становление духа это становление связи, равно как и становление материи (явления). Связь существует постоянно, что нет необходимости доказывать, уже при бесконечно малой поляризации сущности, а значит всегда. Как она движет развитие?- уже сама неизбежная направленность связи (диалектическая пара «да- нет») обуславливает это.
Бесконечно протекают как в природе, так и в духе, и между ними процессы структуризации и деструкции (самоорганизация). В рамках диалектической (всеобщей) связи развитие подразумевает преобладание структурирования (неизбежность становления и проявления духа, а через него явления, и наоборот). Но это не означает механические усложнения при развитии или некую поступательную последовательность. Имеется лишь равновесная направленность одномоментно и в точке и в объеме, то есть становление и проявление всей диалектической связи материи- духа совместно (идеальное и материальное).
Чтобы представить себе как диалектическая связь движет развитие сущего, нужно совместить непрерывное и дискретное, что недостижимо для человека (хотя внутри себя он ощущает такое совмещение). Он может наблюдать явления, участвовать в них, замечать материальный прогресс. Этого достаточно с онтологической точки зрения.
Человек - наиболее прогрессивная форма духа. Вместе с тем, он оказывается регрессивной формой материи. Такая поляризация не случайна. Она связана с проявлением рефлексии, а
25

значит со связью между материей и духом. Только в диалектической связке: дух- материя можно судить о развитии и движущих его силах. Это не значит, что грегарный отбор стал превалировать над естественным, развитие духа над развитием тела (природы) - они «работают» совместно и неразрывно в любой точке и объеме сразу. Это значит, что дух и природа совместны в каждой точке, они постоянно и неразрывно в диалектической связи «двигают» развитие. То есть они тождественны. А связь между ними, этакое «ничто» в виде процесса физического вакуума становит и явление (природу) и дух.
Как это происходит? С точки зрения материального наблюдателя дух оказывается в роли то содержания, то формы. Аналогично выступает дух. Если дух общее, а Природа частное (проявление духа), то для идеального наблюдателя дело обстоит наоборот: дух частное, а Природа общее. Такое относительное чередование примечательно, поскольку человек (материальный наблюдатель) сам представляет собой диалектическую связку материи- духа и связью между ними в виде непрерывного процесса (более корректно не разделять их, а рассматривать как единое целое) в каждой точке его тела и духа.
Такой целостный подход позволяет видеть движущие силы развития везде и нигде одновременно, как процесс связи непрерывного (идеального) и дискретного (проявленного, материального).
Остается добавить о роли идеально-идеальной связи, которая в виде информации (законов, правил, морали, нравственности, идей, намерений, смыслов и т.д.) постоянно незримо присутствует в человеке (в каждой точке). Она исходит от общественного (косвенно от мирового) духа и пронзает биосоциальными потоками каждую его клеточку, чтобы вернуться к «себе» в измененном, более развитом виде и дать новую подпитку процессу развития. Примечательно, что любая информация не витает в буквальном смысле слова в воздухе. Она всегда связана с материальным носителем, а значит она всегда и везде, в каждой точке.
Так связь природы и духа движет развитие. Это процесс, процесс самого развития, остановить который (умозрительно) можно лишь разорвав эту связь, что и делают монистические воззрения, как материалистические, так и идеалистические, так и дуалистические концепции.
Любые самоотчуждения не означают тенденцию конца материального, а лишь провозглашают торжество развития. Если привести в адекватное соответствие связь (процесс) духа и тела, общественного духа и Природы - тогда любые самоотчуждения исчезают сами собой - они теряют смысл. Современная главная проблема общества - наркомания и алкоголизм подтверждают это. Никакие материальные или идеальные запреты (оторванные от процесса явления) не дадут существенного результата. Личность (дух) должны быть императивно втянуты в процесс диалектического развития.
26

В этом глубокий смысл связи природы и духа как движущей силы развития сущего. Человек сам для себя есть нечто абстрактное, лишь момент формирования более общей целостности- общества, с которой он находится в диалектической связке. Но и эта целостность должна видеть в человеке не только дискретное материальное существо, а непрерывность в виде развивающегося духа в неразрывной связи с этим материальным существом.
Может возникнуть вопрос: как общество может совместить природу и дух? Веками это оказывалось невозможным? Все дело в том, что веками дух отрывали от тела, вместо того, чтобы связывать их воедино. Ни капитализм, ни коммунизм, основанный на диалектическом (монистском) материализме не являются обществами, устраняющими эти самоотчуждения уже потому, что их идеология метафизическая, не диалектическая. Ни плановая экономика, ни рыночная нравственность не приведут к успеху торжества человека- личности.
В основе общества будущего как более общей целостности должна лежать связь экономики и нравственности. То есть общество должно быть двумерным, двухплоскостным со связью между плоскостями. Только по такому пути должно развиваться современное общество.
Как реально связать эти плоскости? Только на основе общечеловеческих (а не коммуналистических, к примеру) ценностей. Не общество должно заставлять и направлять процесс грегарного отбора, а новая (в методологии) целостность дух- природа должна связывать воедино общество личностей. А для этого нужно достичь такого развития, когда грегарный и естественный отборы идут совместно в едином русле, да еще привлекают себе в компаньоны отбор экономический (капитальный). В противном случае человеческий дух может оказаться на краю пропасти.
Связать, казалось бы, несвязываемое может лишь совместно с природой и духом единственная движущая сила развития - физический вакуум. Это будет новая, диалектическая целостность. Но как найти ей меру? Любые конкретные рецепты не имеют смысла, а смысл имеет развитие, то есть непрерывность. Мера эта истина. Поскольку это то же процесс, который не найти человеку, то нужно искать- нести свой крест - только процесс поиска может принести результат.
«Черный квадрат» К. Малевича- символ бесконечного поиска всегда приводит к становлению духа.
Не коллизия, а связь прерывного и непрерывного, равно явления- процесса, личности- общества, количества- качества и т.д. является движущей силой развития. Противоречия между ними могут возникать лишь при субъективном рассмотрении как противопоставление адекватного (заданного) направления материализации и реально имеющегося в субъективном рассмотрении. Поскольку фактор случайности в идеально- материальной связи никогда не может быть равен нулю (развитие не остановить), отклонения адекватности всегда будут отличаться от самого поступка. Но это отклонения в поляризации, а не сама поляризация
27

сущности. Они могут отражаться на частном в явлениях, остановить процесс - нет. Они сами возникают благодаря связи, то есть они (противоречия, отклонения, возмущения) есть следствие более общего - поляризационной диалектической связи.
Диалектика связи такова, что явление и процесс друг относительно друга развиваться не могут, поскольку поляризация не только разъединила, но и соединила их: разъединила относительно, соединила абсолютно. Поэтому необходимо дополнительное участие в процессе- явлении либо субъекта, либо объекта, относительно которых может быть зафиксировано развитие.
Явление тогда проявляется, когда оно связано не только с процессом, но и с субъектом (объектом). Для процесса явление субъективно (случайно). То есть для субъекта нет процесса (кажущаяся картина), а есть явление, как символ связи процесса с субъектом. Для объективного процесс- явление факта развития, символ процессности связи. Для объекта нет явления (он сам процесс), но есть процесс, как символ связи явления с объектом. Такая двухсторонняя картина с участием физического вакуума (биосоциального потока или духа в случае социума) имеет смысл движущей силы развития.
28

Индивид Сознание Осознание Биосоциальный Общество
(отражение, (дух субъ- поток (дух объ-
образ, ективный) ективный)
психика)
2.5. Становление духа и рефлексия, поток связи и времени
Рефлексия - частный процесс связи материального и идеального с целью осуществления направленности развития, идеализации материи с участием физического вакуума (общего процесса связи материального и идеального). Как происходит рефлексия было подробно рассмотрено в работе автора «Диалектика связи». Обычная схема: поступок (явление)- отражение (идеализация явления)- анализ поступка и всесторонняя его оценка с учетом новых идеально- идеальных связей - синтез с выработкой решения осуществления будущего поступка - реализация решения (материализация идеального решения).
Из этой схемы можно увидеть активное участие духа и пассивное - материального, которое уже сделало свое дело и ждет своего нового часа (более корректно - участие материального непрерывное). По сути, рефлексия это процесс получения новой информации и учет ее в действии (развитии).
Но развитие идет не по восходящей спирали, как принято считать, а по равнодействующей потоков идеализации и материализации с сохранением целостности диалектической связи. «Новые» целостности не образуются, они лишь фиксируются субъективно. Объективно процесс развития непрерывен, хотя без связи с дискретным ему не обойтись. Есть объект, есть субъект, есть связь между ними, которая развивает. Часть этой связи выглядит как рефлексия.
Становление духа «начинается» с «первой» рефлексии, но не заканчивается, поскольку последней рефлексии просто не может быть. Действует схема, по которой закольцовывается диалектическая связь между природой и обществом, материей и духом:
Рефлексия


Поток связи, равный биосоциальному потоку, с участием в рефлексии и становлении духа, уравновешивается поступками индивида с постепенным и бесконечным приближением к адекватности сознания и духа.
В чем отличие процесса рефлексии от процесса физического вакуума? Физический вакуум всеобщее (для сущего), а рефлексия частное (для диалектической связки дух субъективный-
29

дух объективный). Поток связи и поток времени (условно) представляют собой диалектическую связку процесса развития в виде объективного качества (поток связи) и субъективного количества (поток времени). Поэтому они неразрывны между собой и, в зависимости от условий связи с процессом развития и становления духа, выступают в том или ином отношении к рефлексии.
Становление духа и тела также представляют собой диалектическую связку процесса развития со связью между ними (условно) в виде рефлексии. В широком смысле слова рефлексия представляет собой как процесс идеализации материи, так и материализации духа, выполняя при этом функции физического вакуума.
Роль сознания в процессе развития полезно рассматривать в виде процесса материально- идеальной связи (связь индивида с духом как функция мозга). В этом ее отличие от осознания, которое включает в себя связи с биосоциальным потоком и духом объективным (идеально- идеальные связи).
Более корректно считать осознание сознанием в действии. Тогда осознание выступает как процесс связи материи и духа, а сознание - как проявление осознания. Осознание это сознание в действии, в динамике. Сознание - субъективное явление, направленное на фиксацию и отражение материального. Это психика, функция мозга как анализатора и рецептора. Это «часть» духа как материальная «часть» процесса осознания, находится в неразрывной связи с идеальным (собственно дух).
Любая связь всегда направлена. Поэтому ее удобно рассматривать как поток (равнодействующая двух потоков связи), генерирующий процесс развития и его проявления. Аналогично выглядит поток времени, генерирующий фиксацию процесса развития в виде явлений. Становление духа происходит в результате осуществления любой связи, а в непрерывном потоке происходит непрерывно и всегда. Субъективно это выливается в поток явлений- поступков, объективно - в виде процесса накопления потока информации (идеально- идеальных связей) и использования его в процессе рефлексии.
Материалистические воззрения становления целостности, широко еще бытующие, обычно рассматривают становление духа как невыделенную форму материи, а проявление его как эволюцию невыделенности в выделенность. Такая позиция ущербна в том смысле, что при этом отсутствует связь между выделенным и невыделенным. Их даже противопоставляют между собой через пресловутые противоречия.
Вместе с тем «невыделенность» это непрерывный процесс связи материи и духа, эволюция которого с «появлением» «выделенности» (явления) требует качественного «перехода», взрыва. Рассмотрение этого перехода обычно обходится стороной, оно выставляется как само собой разумеющееся, как простой переход качества в количество или наоборот.
30

Но «взрыв» сам собой не возникает без связи процесса, как с субъектом, так и с духом. Только качественное разделение выделенности и невыделенности, материи и духа, направленная связь между ними может корректно объяснить процесс рефлексии, когда одновременно в одной точке и во всех объемах (материальных и идеальных) происходит умирание старого и рождение нового, а не эволюция непрерывности в явление или ансамблю явлений в непрерывную и бесконечную целостность.
Становление духа не есть эволюция материи, это направленный процесс развития (связи) материального и идеального - этих «полюсов» неизбежно поляризованной сущности в виде диалектической связки.
Становление вещности у Г. Гегеля происходит в виде времени параметрического. Такое время отсчитывает смену явлений, хотя становление во всех случаях должно выглядеть процессом. Следовательно, становление (развитие) вещности априорно подразумевало связь явления с процессом. Тогда следует говорить о становлении духа (развитии «абсолютной идеи»), которое субъективно проявляется в виде явления вещности. При этом очевидно, что время объективное (процесс) переходит (или субъективно подменяется) во время параметрическое, что во многом (бытийно) справедливо.
Становление непрерывный процесс. Но становление чего? Если в качестве установленного (или остановленного) служит явление, то неизбежна его связь с процессом (идеально- материальная). Но явление как реальность составляет всего 4% сущего. Тогда остальные 96% это, несомненно, становление духа, то есть процесс.
Да, время генерирующий поток становления, становления процесса развития, который не может остановиться сам по себе - он связан с явлениями. Тогда время это диалектический поток идеально- материального свойства и генерирует он поток становления, как процесса, так и явления. В зависимости от его внешней связи. Эта связь неизбежно материально- идеальная, поэтому как процессы, так и явления равноправные участники диалектической связки, они становятся с развитием одновременно в каждой точке и во всем объеме.
Становление духа - поток его связи со временем (объективно- субъективным).
Категория становления сталкивается с неизбежным вопросом: становление чего? В размере непрерывности (процесс) становление не имеет смысла. В случае становления явления необходимо иметь в виду, что такое становление так же не имеет смысла без связи с процессом (смысл появляется в необходимости постоянного контакта процесса с явлениями). То есть корректно можно вести речь только о становлении целостности в виде процесса- явления. Становление духа должно быть связано с субъектом и его связью с процессом развития. Становление это процесс развития, а не становление чего- то даже при субъективной остановке процесса. Известный эзотерический термин «вибрация души» имеет смысл процесса связи духа с материей. Процесс - не «абсолютная идея», он не может развиваться без
31

связи духа с материей. Любая форма (и ее становление) имеет носитель. Носитель развития - связь духа и материи, явления и процесса.
32

2.6. Субъективность противоречия связи
Что такое противоречие связи?- им может быть только разрыв связи. Тогда противоречие действительно противопоставляет разорванные полюса диалектической связи и, казалось бы, становится движущей силой развития. Но является ли оно действительной силой развития и становления духа в частности, если нет процесса связи? Полюса оказываются в изоляции, а значит мертвыми, гипотетическими. Если разорвана связь материи и духа, что может ими двигать?..
Дело в том, что такая разорванность надуманная. Разрывается не процесс развития и связи, а лишь материальная их «часть» в виде дискретных явлений непрерывности. Это подтверждает тот факт, что между материей и духом действительно лежит пропасть, которую они не могут преодолеть. То есть не может быть эволюции духа в материю и наоборот. Дух, чтобы стать материей, должен умереть, и именно в его смерти есть процесс развития.
Обычно считается, что полюса связи, хоть и разорваны, но, тем не менее, едины. Как это понимать? Единство и борьба противоположностей - что может быть более несуразным понятием? А причина тому - субъективное вмешательство (подобно наблюдателю в непрерывной теории относительности А. Эйнштейна, неопределенности Гейзенберга или вероятности дискретной квантовой теории поля) в процесс связи. Разрывается не связь сама по себе (некорректно принято считать связь чем-то дискретным, хотя это непрерывность), а процесс связи. Тогда появляется явление, как маркер остановленного, мертвого, дискретного, а не непрерывного процесса. Но процесс развития (и связи) объективно продолжается.
Казалось бы, налицо парадокс: процесс развития идет, а связь между «полюсами» разорвана? Это методологический недостаток монизма (диалектического материализма, который гордо провозглашает себя материалистической диалектикой, хотя диалектика в нем существенно искажена). На деле разрывается не связь, а его субъективная (материалистическая) проекция. Именно для наведения связи субъект грубо входит в контакт с процессом связи и вырывает из него явление. Какое здесь противоречие?- чисто методологическое, онтологическое, а не диалектическое! Это монизм, а не диалектика, когда вместо связи говорится о противоречии и противопоставляется материя духу.
На деле очевидно противоречие (опять же не диалектическое, а монистское) между формой и содержанием (где граница между ними? Есть ли она?), выделенным и невыделенным, целостностью и нецелостностью, непрерывным и дискретным, процессом и явлением. Да, есть процесс, есть явление, как его субъективизация. Но разве можно их противопоставлять, а не связывать? Отношения между ними не могут быть без связи, а значит, связь была, есть и будет всегда. Это диалектическая связь, что, казалось бы, яснее ясного. Как она осуществляется автор детально рассматривал в работе «Диалектика связи».
33

Строго говоря, процесс развития объективен. Субъективность его играет роль лишь прагматичную (без учета духа). Но без связи и проявления он есть «вещь в себе», «абсолютная идея». Сущность всегда объективно поляризована, истина в корректном выражении - процесс, непрерывность. А значит объективно неизбежна связь, а не противоречие, разрыв не процесса, а субъективность его проявления.
Таким образом, субъективность противоречия связи кажущееся, возникающее при однобоком монистском подходе. Оно не меняет объективного хода процесса развития направленной поляризованной сущности, а лишь высвечивает его моменты для субъекта- человека, косвенно свидетельствуя о процессе связи, ее непрерывности и бесконечности развития.
Влияет ли явление на процесс? Влияет целостность, весь комплекс диалектической связки материи и духа, а значит и каждое явление в ее «составе». Оно учитывается при рефлексии во благо дальнейшего развития. То есть становление духа находится в диалектической связи со становлением материи, а все кажущиеся субъективные противоречия лишь теоретические выверты философов для материалистического объяснения необъяснимой целостности - непрерывного процесса: чтобы как-то осмыслить и понять, представить бесконечность конечными фактами.
Иного человеку не дано - только в процессе становления духа (целостности) он может обрести собственный дух и тело, лишь в процессе становления духа и тела человека- личности может становится дух вообще. Такова диалектика целостности духа.
Направленность становления духа неизбежно приводит к его материализации. Мозг человека это не только комплекс материальных анализаторов материального состояния, но и трансформатор идеального. Процесс связи идеального (духа) и материального осуществляется в ходе рефлексии с помощью мышления (процесс осознания). Сама мысль в бытийном понимании должна рассматриваться как материальное проявление этого процесса в виде образов - электрических сигналов в анализаторах мозга. Если рассматривать мысль более широко (диалектически), то за бортом проявленного материального непременно стоит неуловимое сознанием непрерывное как процесс становления духа.
Можно говорить о мысли как об обязательном явлении становления духа. Что такое явление духа?- это материальное проявление (материализация в поступок) в процессе рефлексии- связи прерывного с непрерывным. Более подробно механизм рефлексии рассмотрен автором в работе «Диалектика связи». Диалектически более корректно считать мысль как идеальное проявление процесса физического вакуума.
Как осуществляется «отрыв» явления (мысли) от процесса развития? С одной стороны явление в момент «прохождения» барьера квантования и образования элементарного носителя связи (элементарного кванта действия), его неизбежной поляризации с образованием
З4

первичной материально- материальной связи приводит к потенциальному явлению (смыслу). С другой стороны - для собственно проявления этой связи необходимо участие субъективного. Связь с ним постоянна, как постоянно происходит проявление и становление (как материи, так и духа). Диалектическая связка материи и духа реально не позволяет разделять явление потенциальное и актуальное. Поэтому целесообразно рассматривать потенциальное явление как становление единого процесса духа (внутреннее развитие), а актуальное явление как становление материи в виде процесса непрерывной структуризации (более верно: направленного равновесия структуризации- деструкции). Нужно учитывать, что все эти процессы происходят одномоментно в точке и в объеме.
Идеальное проявление процесса физического вакуума (также потенциальное явление) в мозгу человека (непроявленная мысль) всегда приводит к равнодействующему отрыву явления от процесса. Это так же процесс становления духа и материи, он происходит постоянно. Таков «алгоритм» становления явления - его процессность непременное условие осуществления диалектической связи и осознания. При этом происходят кажущиеся «переходы» непрерывного содержания в форму: для идеального это дух, для материального материальная структура.
Задумаемся над тем, как развивается и становится конкретный живой организм, например, растение (нужно иметь в виду, что одновременно становится и развивается его дух в виде внутренней непрерывности). Казалось бы, развитие «начинается» с неживого семени. Но само семя уже прошло исторический путь развития с участием как материи, так и духа и связи между ними в виде процесса физического вакуума. В первом случае это структуризация- деструкция, во втором - внутренняя идеальная направленность с участием физического вакуума и видового отбора.
Можно ли называть семя неживым? Диалектически, конечно, нет: внутренние процессы (как материальные, так и идеальные) происходят в нем непрерывно. Лишь наблюдателю (субъекту в виде невооруженного приборами человеку) оно кажется мертвым. Как начинается «пробуждение» семени? Не только с набухания и создания определенной гомеостатической среды для прорастания. Направленность «начала» пробуждения уже присутствует процессом по идеально- материальной связи.
Считается, что гены (хромосомы) определяют самотождественность организма (растения). Есть универсальные, так называемые стволовые клетки, из которых могут организовываться все другие разновидности клеток. То есть роль генов в развитии - обеспечение самотождественности клеток, а не всего организма. Что движет генами в ходе роста и размножения клеток?..
Этот «туманный» вопрос генетики стараются обходить. Можно ответить на него - движет направленность идеально- материальной связи. Что (или кто) задает и обеспечивает форму
35

растению? Генный аппарат обеспечивает лишь количественный рост. Фитогормоны и прочие регуляторы отвечают за скорость роста и лишь в этом отношении за количество формы. Оказывается, что направленность формирования, оформление клеточного содержания не исходит от материальных источников. Остается опять «ничто»- универсум в виде процесса идеально- материальной связи (физический вакуум), который оформляет растение (и любой другой живой организм) в ходе его роста (структурирования) в каждой его точке постоянно и непрерывно, начиная с нефиксируемых материально «уровней».
Здесь просматривается все тот же механизм оформления (лучше: проявления или становления), что и любое становление материального с участием идеально- материальной связи в общем контексте процесса развития. Видна целостность духа в каждой клетке материального.
На этом примере хорошо видна случайность отклонения от заданной духом формы (например, при неблагоприятных условиях фитогормоны вынуждены ограничивать рост), все остальное- закономерность.
Как оформляется содержание? В бытийном понимании- с помощью структуризации, то есть формирования уже оформленного, а не содержания. Оформленное - содержание, формирующее форму. Получается неказисто.
Материалисты говорят о единстве формы и содержания. Это диалектично, поскольку трудно понять (и разделить): где форма, а где содержание. С другой стороны они утверждают, что всякая форма имеет содержание. С этим можно согласиться, если учесть, что в качестве «элементарного» содержания может выступать поляризованный элементарный носитель связи (элементарный квант действия), уже имеющий материально- материальную связь.
Более глубоко материализм уходит в «дурную» бесконечность, и старается ее обходить. Но когда трактует, что «всякое содержание имеет форму»- то это чистейшей воды монизм. Содержание в виде идеальных факторов не может иметь материальной формы (тем более без связи с ней). Возникает противоречие, которое, по- материалистически, движет миром. Но на самом деле это субъективное противоречие связи. Материалисты подразумевают связь (единство формы и содержания), но на деле разрывают ее субъективным противоречием, исходящим из их решения основного вопроса философии.
Итак, первый вывод: противоречие между субъективным (дискретным) подходом к проблеме единства, целостности и становления, которое считается движущей силой развития, и объективным ходом развития - на самом деле не противоречие, а связь прерывного и непрерывности.
Так «ликвидируется» кажущееся противоречие между содержательной формой и оформленным содержанием. Противоречия нет, форма и содержание это одно и то же, равносильное диалектической связке процесс- явление.
36

Суть проблемы субъективности противоречия связи заключается в том, что для процесса нет разницы где (и что) форма, а где содержание (на уровне элементарного носителя связи), а процесс структуризации объективно- субъективный (внутренне он объективен, а внешне - субъективен).
Возвращаясь к примеру о развитии растения, можно добавить, что реально имеем не субъективное противоречие, а единство связи. Противоположности - не борются реально. Они борются в умах материалистов. Они совместно двигают развитие. Если один наблюдатель видит растение, состоящее из листьев, стебля, корней и т. д., то другой может увидеть лист, состоящий из клеток, хлоропластов, вакуолей и т.д. И тот и другой справедливо замечают, что форма имеет содержание. Такая относительность позволяет спросить: где противоречие между формой и содержанием (количеством и качеством)?.. Трудно судить о процессе лишь по единичным явлениям.
Очевидно, что фактически противоречия нет. Есть противоречия между субъектами наблюдения. Если содержание - элементарные кванты действия и все состоит из таких единиц, тогда это связь, ведь элементарный квант действия - промежуточный результат процесса развития. Он связан с духом и с его становлением, и неизбежной субъективно- объективной материализацией! А противоречие заключается в субъективном (материалистическом) понимании процессов развития.
Как оформляется содержание? Лучший ответ: диалектической связью. Строго говоря, объективно не должно быть различия между формой и содержанием, а есть различия между процессом и явлением, и то благодаря субъективистскому материалистическому подходу. То есть имеет место все тот же механизм становления и развития духа- материи без первопричин и первотолчков. Объективность образует в процессе развития материальную форму в скрытом объектном варианте, которая проявляется лишь субъективно, лишь благодаря постоянной связи между субъектом (дискретным) и объектом (непрерывностью). В этом их отличие и связь. Более корректно: связь с субъектом всегда есть, поэтому всегда проявлена, но не всегда наблюдается как явление. Почему не наблюдается?- вот в этот и заключается субъективность противоречия связи.
Объективный подход связывает процесс и явление в одну целостность - так же процессом связи, но не для фиксации, а для проведения в жизнь процесса материально- идеальной целостности. Да, явление есть, но это не все, что есть, не весь мир. Материальному нужен наблюдатель для связи, который субъективно (случайно) может искажать процесс связи (несовершенство органов чувств, приборов, рефлексии и пр.). Но он не нарушает направленность этой связи.
Как оформляется содержание? По каким законам? Совместно и материей и духом по законам диалектической связи. Одномоментно в каждой точке и во всем пространстве: на
37

идеальном «уровне» путем направленности развития, связи и такого оформления, на материальном уровне путем оформления уже оформленного, то есть структуризацией; на идеально- материальном «уровне» путем равновесного материально- идеального создания и поляризации элементарного кванта действия (элементарного носителя связи), который лежит в основе дальнейшей совместной структуризации- деструкции.
Речь должна идти о совместном процессе становления и развития, как материи, так и духа. Субъективно проявленное материальное так же входит в общий процесс связи.
Отсюда второй вывод: субъективное противоречие материализма представляет собой совместный материально- идеальный процесс связи, а не борьбу противоположностей. Оно есть методологическое основание разрыва материи и духа с приходом к императиву материи.
В прикладном аспекте выводы данной главы лишь утверждают общеизвестный факт: в человеке все должно быть прекрасно - и душа, и тело. То есть они замыкаются на общечеловеческих ценностях, которые основаны на торжестве тела и духа. Когда мы смотрим картину знаменитого художника, на которой изображена мадонна, мы восторгаемся совершенством единства формы и содержания. Если мы читаем, к примеру, «Войну и мир» Л. Толстого, то оказываемся захваченными величием форм и содержания участников событий. Когда восхищаемся процессом установления замечательным спортсменом мирового рекорда, то отмечаем его физические качества (форму). Но нужно отмечать и его дух, который привел его к победе.
И так на каждом шагу нашей жизни - любая минута может дать и самоутверждение и счастье, и... покой, согласие с самим собой. Такова направленность человека на его бесконечное развитие, если видеть жизнь не как отдельные фрагменты жизни физической или духовной. Они слиты в один процесс, а адекватность рефлексии всегда и обязательно приведет человечество к тем ценностям, которые оно выстрадало.
Субъективность противоречия связи бытийно заключаются лишь в неумении направить самого себя в русло диалектической направленности. Участвовать в процессе жизни - значит бороться, но не за лучшую долю для себя, а за гармонию тела и духа в рамках общечеловеческих ценностей. Сущность процесса заключается и в том, что его не остановить даже смерти. А самоотчуждения резко возмущают связь материя- дух. Нужно нести свой крест, но уважать себя и других - таково резюме данной главы. Нести свой крест гордо, а не пенять на судьбу или случай.
Диалектика духа помогает человеку- личности расширить свой кругозор до рамок сущего. Многим она покажется чересчур сложной и занудной. Но если хотите разобраться с собой - следуйте ей. Все общечеловеческие ценности с поклоном вышли из нее. Становление духа не может идти само собой, без приложения немалых материальных и духовных усилий. То, что дала природа - нужно отдавать духом.
38

3. Концепция целостности
3.1. «Ревизия» основных законов философии
Если подойти к рассмотрению проблемы целостности с точки зрения диалектической (имея в виду более широкое воззрение, нежели материалистическая диалектика), то можно увидеть, что основные законы философии не соответствуют целостности по своему каноническому охвату. Так, закон единства и борьбы противоположностей, хоть и предусматривает диалектическое единство, но монистски противопоставляет его «полюса». А это уже не целостность, поскольку связь между противоположностями оказывается непременно разорванной: не связь, а пресловутое противоречие движет развитие.
Закон перехода количества в качество также не охватывает целостность диалектической связки материя- дух, поскольку в его основе лежат качественные скачки, которые чужды непрерывному процессу диалектической связи и проявляются лишь в материалистическом (монистском, по сути) рассмотрении. Реально более корректно говорить не о переходе количества в качество (непрерывного в дискретное), а об одновременной «смерти» количества при «переходе» его через идеальный барьер квантования и «рождении», проявлении, материализации непрерывности при переходе его через материальный барьер квантования. О переходе в бытийном понимании одного в другое в данном случае говорить не приходится. Перехода нет, поскольку количество и качество лежат в разных плоскостях и измерениях, но они выступают, тем не менее, в единой диалектической связке, а переход принципиально нарушает ее целостность.
Закон отрицания отрицания также основан на материалистической разрыве связи с духом. Именно отрицание ведет к разрыву диалектической связи материя- дух. Реально имеем дело не с отрицанием, а с непрерывным развитием этой диалектической связки. Разрыв должен выглядеть лишь как субъективный фактор без учета непрерывности процесса развития. Материалистически процесс разрывается, хотя развитие продолжается, несмотря на кажущееся отрицание, то есть нарушение целостности.
Такое однобокое и тенденциозное рассмотрение положения вещей вытекает из методологического монистского подхода, когда непрерывность оказывается не связанной с дискретностью (процесс с явлением), а дискретность ставится во главу угла и вырывается субъектом из процесса развития.
Закон единства и борьбы противоположностей более корректно называть законом развития процесса связи. Тогда будет учтена целостность развития и связи без противоречий в единстве «противоположностей», как это выглядит сейчас с подачи основателя научного диалектического подхода Г. Гегеля, который ввел противоречие в обиход, идеализируя саморазвитие своей «абсолютной идеи».
39

Закон перехода количества в качество с точки зрения концепции пелостности лучше
формулировать как закон связи конечного и бесконечности. Тогда не будет субъективных скачков в развитии, а материалистические количество и качество будут не переходить друг в друга, а отражать объективный процесс связи непрерывного количества и дискретного качества.
Пресловутая «узловая цепь мер», которая неизбежно разрывает целостность и связь прерывного и непрерывного, отрицает в том числе возможность самоорганизации без участия божественного первотолчка, которая тогда предстает направленной равнодействующей процесса связи материи и духа, с равноправным участием того и другого как в идеализации материи, так и в материализации духа, так и в самоорганизации неизбежно поляризованной сущности в виде целостной диалектической связки.
Закон отрицания отрицания в концепции целостности должен звучать как закон самонаправленного развития. Тогда вместо монистского отрицания в обиход должно быть введено непрерывное развитие, направленное не противоречиями или отрицанием, а неизбежной связь прерывного и непрерывного с соответствующей самоорганизацией развития, которая обусловлена самой связью с участием физического вакуума в качестве основного организующего «начала».
Именно неизбежность связи материи и духа ведет к отрицанию отрицания, но не по триаде развития Г. Гегеля тезис- антитезис- синтез, а по части ликвидации всяческого отрицания с торжеством всеобщей диалектической связи.
Концепция целостности возникла на базе методологии неизбежности связи непрерывного и дискретного. Она не «ревизирует» основные законы философии, а лишь расширяет их с учетом необходимости постоянной связи между материей и духом.
Куда девается дух, когда материя умирает?- он материализуется в новую материю, которая
питает дух. Лишь совместно они осуществляют процесс развития. По сути, они тождественны-
они одно и то же, они различаются лишь тем, что неизбежно осуществленная связь своей
направленностью заставляет их изменяться (развиваться в диалектической связке, поляризоваться).
Поэтому можно сформулировать единый основной закон философии целостности (не взамен трем основным законам философии, а как методологическую альтернативу). Это закон неизбежной процессности связи, целиком отвечающий как концепции целостности, так и диалектике как методологии сущего. Это закон развития (не познания), который объединяет в единую диалектическую связку учения онтологии (дискретное бытие) и гносеологии (непрерывность духа).
Закон должен быть единым - диалектическим. Если считать, что единство и борьба противоположностей есть отражение некоего «этапа» развития целостности (о становлении
40

говорить не приходится), то это должно быть диалектическое развитие. Но если борьба противоположностей это субъективная материальная форма (категория), абстракция другой материальной формы, тогда для диалектического развития идеальное должно находиться в материальном, и наоборот. Именно это означает неразрывную связь между материей и духом, их целостность.
Поэтому субъектные формы относительные, служат лишь практике и не являются в строгом смысле диалектическими. Диалектичен процесс (в связке форма- содержание), а не его форма или содержание в отдельности. Тогда единство диалектический признак целостности, а борьба противоположностей - оторванный от него фактор, который обслуживает только частное. Такой закон не связывает общее и частное (непрерывное и дискретное), а уравновешивает их до тождественности. Но зачем тогда разрывать процесс? Если только в угоду практическому (прагматическому) интересу - тогда это частный недиалектический закон. Так и нужно говорить.
Если считать, что переход количества в качество - особая форма всеобщего, возникшая как саморазвитие набора частных форм, то невозможно ее завершение лишь субъективной формой, минуя дух и процесс связи с ним. Переход от общего к частному и наоборот будет диалектичным лишь при условии учета, как дискретной формы, так и непрерывного содержания.
При становлении духа как целостности частные формы учитываются в процессе развития, а не в виде частных форм, которые оторваны от процесса. Поэтому такие переходы имеют запрет от диалектики связи и целостности, которая исходит из аксиомы, что набор частностей не может быть тождественен целому (хотя бы потому, что диалектические частности лежат в разных плоскостях развития сущего и без диалектической связи представляют собой мертвый набор явлений).
Для того чтобы закон стал диалектическим, нужна одномоментная связь количества и качества, их единство везде, и в каждой точки и во всех объемах, а переходы уже в основе подразумевают отсутствие такой связи.
Недопустимо смешение объективного и субъективного. Они едины, но едины диалектической связью, а не какой-либо математической или физической. Такое смешение всегда приводит к торжеству частного в ущерб всеобщего, не зависимо от того, где происходит действие: от субъекта к субъекту или внутри одной целостности. Считается, что целостностей много, они ранжированы (чем или кем?), существует их иерархия. Хотя у процесса может быть лишь одна целостность- это его развитие, а не частные формы.
Что касается закона отрицания отрицания, который считается отражением трех ступеней развития любого целого, то здесь под целым разумеется также нечто материальное. В процессе нет ступеней: постоянная диалектическая связь неизбежно заставит эти ступени «сравняться»
41

и стать объективной целостностью (целостность не может быть субъективной в принципе). Явления (отрицания процесса), выхваченные из процесса, мгновенно мертвеют и гаснут, уходят в историю по своему субъективному параметрическому времени.
Однако становление духа не может происходить как изолированный процесс (Вселенная всегда открыта). Субъективные явления высвечиваются постоянно, но только и не столько с практической целью. Они полнокровные участники процесса развития целостности, находятся в диалектической связке с духом. Но цель одна - развитие диалектической связки материя- дух. Поэтому отрицание в виде выхваченных из процесса явлений служат единому - последующей рефлексии и саморефлексии и адекватизации поступков в плане заданной поляризованной сущностью направленности. Такая концепция целостности позволяет диалектически увязывать и отрицание, и рефлексию, и дух, и материю в единый надпроцесс развития сущего.
Как осуществляется «отрыв» явления от процесса (например: Ideal → Ideell)-согласно
МДЦ*? Понятно, что в момент «отрыва» (сингулярная точка процесса) процесс субъективно останавливается (умирает), для чего необходима достаточная объект-субъектная связь, одномоментно с образованием явления (материализация процесса с образованием элементарного кванта действия - первичной материально- материальной связи, ее поляризации и моментальной структуризации при связывании с уже имеющимися материальными структурами). Как видно, нет ни борьбы противоположностей, ни перехода количества в качество.
Аналогично нужно рассматривать «переход» содержания в форму. Отрицания как такового при таком «переходе» не происходит, а проявляется материально- идеальная связь (связь формы и содержания) по имеющейся тенденции физического отбора. Алгоритм становления (по Г. Гегелю) явления должен включать в себя требование: случайное (субъективное) должно так связаться с процессом, чтобы на мгновение остановить его (разорвать нуль и бесконечность), одномоментно материализовать его тенденцию развития. Явление фиксируется субъектом, а процесс продолжает свое непрерывное развитие. Неопределенность имеет место в силу того, что одномоментно (до бесконечности) зафиксировать два параметра субъективно невозможно.


42

3.2. Дух- процесс связи прерывного и непрерывного
Настало время разобраться с сакральным вопросом: что есть дух? В материалистическом мировоззрении дух - некое бестелесное производное от материи, которое само по себе подчиняется всем законам материалистической диалектики, является, как ни странно, не являясь, его составной частью.
В идеалистическом понимании дух- начало всего сущего. У Г. Гегеля дух- форма саморазвивающейся «абсолютной идеи», мировой дух- сама «абсолютная идея». В бытийном, онтологическом восприятии для духа нет места вообще, для гносеологического понимания дух- форма процесса познания.
Во многих религиозных воззрениях дух предстает в виде божественного бестелесного существа, правящего миром. В некоторых восточных учениях дух выглядит как самотождественное начало, которое может материализоваться. У оккультистов и спиритистов дух - таинственное вечно живущее существо, которое при определенных условиях может вступать в контакт с людьми.
Видно, что во всех этих рассмотрениях дух оторван от материального, а процесс развития и сам дух выглядят химерой.
В диалектическом понимании дух - нечто идеальное, которое находится в диалектической связке с материей в постоянном процессе развития вечно поляризованной сущности. Становление духа может происходить совместно со становлением материи. Диалектический дух в широком смысле этого понятия связан с материей, в узком - дух личности (дух субъективный) - с телом человека и его психикой.
Дух общественный (дух объективный) представляет собой направленный поток биосоциальной связи (процесс), исходящий от общества, но неразрывно связанный с личностями общества.
В данной главе будет рассмотрен дух личности (дух субъективный, душа в бытийном понимании) в виде осознания личности, который связан с одной «стороны» с духом объективным (непрерывное, биосоциальный поток). С другой «стороны» дух связан с сознанием человека (дискретное, психика, материальная «часть» идеально- материальной связи между ними). Первый из них непрерывен, второе дискретно, поэтому связь между ними может осуществлять только процесс- процесс связи прерывного и непрерывного. Мысль- мгновение связи электрического сигнала мозга и биосоциального потока.
Известно, что только целостность может связать прерывное и непрерывное. Целостность такой связи зависит от целостности сознания, которое заключается в субъективных смыслах - общечеловеческих ценностях, как критериях качества процессов связи личности в целом. Поскольку непрерывность и целостность любого образования и процесса - в действии, непрерывность и целостность сами по себе - абсолют. Тогда непрерывность становления
43

целостности неизбежно находится в процессе связи, прерывность есть мертвый дух, который некорректно считать целостностью, как это рассматривает материалистическая диалектика связи. Но непрерывность это абсолютный (идеальный) дух, который так же некорректно считать целостностью. Только процесс связи (в нашем понимании осознание) оживляет дух до категории целостности. Целостный дух всегда с помощью рефлексии и саморефлексии ищет и находит решение и материализует его.
Произведем некоторый критический разбор существующих теорий целостности на примере так называемой диалектики целостности (Костюченко С.В., 2005, далее МДЦ). Диалектика материальной целостности обычно считает, что «сначала проверка адекватности мысли предмету осуществляется посредством практики», а в случае мысленной практики истина в самом процессе.
Но практику диалектически реально следует рассматривать лишь как средство, но не цель, целостность. Целью должно стать развитие целостной диалектической связки: прерывное - непрерывное, то есть осознание (мышление). Ведь адекватность мысленной модели не есть нечто застывшее (тем более целостное), которое происходит в виде озарения. Озарение- тот же синтез. И если синтез это мысль- оформленное содержание, тогда она должна быть материальной.
Диалектически дело обстоит иначе: мысль есть момент связи прерывного и непрерывного. Это явление процесса связи, то есть духа.
Считается, что содержание (непрерывное) есть отражение, проявление невыделенности, а форма - выделенности (дискретное явление). Когда сливаются форма и содержание, образуется так называемый «слабометрический мир, слабая метрика». Но отражение диалектическое не пассивное, а активное - полноценный участник процесса связи. Выходит, что в МДЦ содержание оторвано от формы, тело от души.
Такая позиция характерна для монистских воззрений. Только отсюда могут появиться ступени выделенности: Ideell, Ideal, модальности бытия, которые, однако, не проникают в своем развитии далее материальных явлений (явление, хоть и не выделенное, есть явление, а не процесс! Прерывное и непрерывное остаются разобщенными). В этом случае целостность оказывается материалистической, процесс связи прерывного и непрерывного разомкнут, а о духе и его участии в этом процессе нет речи.
Да, мы насквозь диалектичны. Но истинная диалектика не имеет своего возникновения (не- слабометрического по МДЦ), становления и завершения (слабометрического). Есть один процесс развития. Говорить о мире слабометрическом (непрерывном, отдельно от дискретного) некорректно. Даже в микромире, который мы не улавливаем, есть неопределенность формы и содержания, но есть и процесс связи. Так что эта
44

неопределенность - есть следствие субъективности (материалистичности) восприятия целостности.
Мир (сущее) всегда диалектичен, он просто не будет существовать в монистском варианте, недиалектичен может быть методологический подход с разрывом онтологии и гносеологии. Связь между ними постоянная, она определяет как становление духа, так и его целостность в диалектической связке с материей.
Для того чтобы целостность личности была истинно диалектической, нужно предусматривать становление духа личности как процесс связи тела (с сознанием и психикой) с духом объективным на базе общечеловеческих ценностей.
Материалисты наивно полагают, что нам доступен только такой мир, который мы ощущаем или мыслим. Выходить из своей собственной субстанции мы не в состоянии, ибо выйдя из нее, мы уже не - мы. Но мы ощущаем материальное, мыслим также на основе материального. Где же дух?..
Происходит нарушение целостности, ведь если рассматривать некий субъект извне, то есть что- то еще, помимо его: общественное или надобщественное - общечеловеческие ценности. Если есть закон законов, «наиособеннейшая форма всеобщего, которой нет, ибо диалектика там не работает...», тогда это закон материальный, и диалектика материальная. Эта форма всеобщего есть в виде общечеловеческих ценностей. И существует она как раз благодаря диалектике, истинной диалектике связи.
Концепция целостности связи прерывного и непрерывного (тела и духа) основывается на том, что все формы и содержания есть адекватные между собой (как выделенные по МДЦ, так и не выделенные). Их неадекватность в МДЦ появляется за счет субъективного подхода. Если в диалектической целостности нет различий в содержательной форме и оформленном содержании и процесс становления и развития продолжает идти объективно, то МДЦ видит в этом противоречие абстрактного и конкретного, когда « наиособеннейшая форма данной субстанции несет в себе всю субстанцию».
Зачем тогда разрывать субстанцию (процесс) по частям? Ведь это не противоречие связи, если ее разрывать, а лишь субъективный выверт. Предмет (явление, прерывное) не может быть сам по себе целым, как предмет или мысль (по МДЦ), поскольку тем самым они теряют связи с непрерывностью, а осознание превращается в сознание (дискретное). То, что в человеке проявляется как мысль, есть действительная субстанция мира - отмечает справедливо МДЦ. Но она не идет дальше, за эту субстанцию. Ведь сущность «состоит» не только из субстанций (более корректно: процесс связи без субстанций. Это сознание выделяет их).
Мысль вовсе не является действительной субстанцией мира - это моделирование с коррекцией в процессе рефлексии со стороны осознания. МДЦ отрывает мысль от процесса, явление от смысла, искусственно делая ее лишь материальной.
45

МДЦ идет дальше, трактуя: «...Все категории диалектики имеют онтологический, субъектный статус, гносеология- это отражение Ideell ступени мыслимого и мысли, где действительны субъект- человек и объект- предмет, когда же гносеологический вопрос преодолевается окончательно, то нет уже не объекта, ни субъекта, ибо такая постановка вопроса не отвечает действительной реальности...».
Но это справедливо лишь для действительной реальности, то есть материального. Да, нет ни объекта, ни субъекта, поскольку они тождественны в диалектической связке и развиваются совместно. В этом их целостность. Нужно идти дальше мысли - в этом становление духа. Мысль не самотождественное начало, а лишь материально- идеальное мгновение связи прерывного и непрерывного в процессе диалектической рефлексии, как фактор становления целостности (духа и тела). Содержание - «невыделенность» (непрерывность) потенциально более богато, поскольку оно еще не тронуто субъективностью.
МДЦ считает, что предмет (явление)- «...все подскажет и объяснит», а сама материалистическая диалектика целостности дает прогностический результат, «выводит его, наиболее оптимально направляет силы отыскания формирования адекватной формы». В становлении реальности (дискретности) диалектика не направляет, она лишь помогает субъекту методологически, обязывая учитывать все связи, в том числе общечеловеческие, в динамике. Более «конкретные» целостности и их моменты не могут иметь смысла в диалектическом масштабе.
Что значит конкретное для процесса? Мозг (осознание) не «возбуждает слабые метрики», а связывает их в процесс. Познание «слабой метрики» недостижимо для субъекта в принципе. Но зачем ее познавать субъекту, если он уже связан с ней, она учитывается в процессе осознания. Считается, что «познание слабой метрики и есть ее становление». Это недостижимо для субъекта, но оно достигается в развитии с участием субъекта, в осознании, в рефлексии им материального и идеального (прерывного и непрерывного). Старый лозунг «Познай себя и ты познаешь весь мир» не может быть корректным уже по причине того, что невозможно познать себя без участия (связи) сущего. Генная предрасположенность действительно исчезающее мала при становлении духа. Суть человека- личности гораздо «глубже», вплоть до бесконечности (процесс физического вакуума): чтобы познать суть прерывного, нужно, прежде всего, связать его с непрерывным, то есть осознать.
Диалектическая концепция целостности основана на том, что надо все связывать, а не различать отходящее и нарождающееся. Это более сложный процесс. Да, акт рождения (процесс) новой мысли мгновенен, скрыт от нас, недоступен ощущениям. Но он происходит не на чистом месте: осознание всегда происходит в связи прерывного и непрерывного. Идет направленное равновесие двух процессов, а «центр» мироздания - абсолютная сущность, она недостижима в принципе.
46

Попытки найти « элементарную ячейку сущего - вдруг рассыпаются». Мы всегда оперируем мыслью. Переход от мысли к более «конкретной» мысли (осознание) «для нас свернут в точку- это ее собственный отрицательный момент» (по МДЦ). Действительно в точку, но связанную с бесконечностью. Все не рассыплется вдруг (это шаг к «дурной» бесконечности), а только связывается!
Вообще, в МДЦ целостность выглядит дискретной и беспомощной, а не процессной. Личности нужно ограничиться в своей целостности? Конечно. Пожалуйста - для этого есть критерий, выработанный веками - общечеловеческие ценности. Именно по ним легко увидеть становление человека- личности как целостной связки прерывного и непрерывного. Осознание общечеловеческих ценностей - первый шаг к связи духа и тела, к осознанию непрерывности и связи ее с тобой.
Бытие и развитие могут быть лишь непрерывными, но осознается это только дискретно. Такая релятивная связь неизбежна при диалектическом соотнесении общего объективного и частного субъективного. Все противоречия жизни связаны не только с «преодолением барьера» непрерывности духа и дискретности материи, но и с непрерывностью бытия и дискретностью мышления. Процесс связи прерывного и непрерывного (внешне, объективно) не может быть иным, кроме как идеального действия - идеальным в действии, то есть духом. То, что дух одновременно связан идеально- идеальной связью с идеальными субстанциями (например, информацией), которые связаны с материальными (информация на материальном носителе), подтверждает закольцованность диалектической связи.
47

3.3. Целостность диалектической связки, точки бифуркации.
Вопросы становления целостности необходимо начинать рассматривать с уточнения самого понятия целостности. Диалектическая целостность- это непрерывность. Поэтому термин «становление целостности» лишен смысла, поскольку целостность процесс, а не что-то в виде изменяющегося объекта.
Однако субъективно мы можем судить о целостности лишь по ее проявлениям, то есть временным срезам процесса. Чтобы не впадать в «дурную» бесконечность, необходимо говорить о моделировании процесса целостности с точки зрения определенной вероятностью адекватности. Именно это происходит как при мышлении (связь материального и идеального), так и при развитии самой целостности (вероятности той или иной реализации направленного процесса).
Поскольку связь непрерывного и дискретного происходит в точке и вне времени, то становление целостности возможно проследить лишь в ходе развертки событий (мышления). Чем ниже по материальной энергетике достигается преодоление барьера квантования (проявления), тем выше получаемая частота развертки и точнее получаемая адекватность по отношению к процессу целостности. То есть это субъективный фактор, так называемый дифференциальный механизм.
Но есть интегральный метод, исходящий от самой целостности. Веками выработанный критерий адекватности процесса целостности - общечеловеческие ценности и есть те ориентиры, по которым развивается дух. Почему так, а не иначе? Поскольку это проекции обратной связи процесса развития целостности: дух- материя. Таким образом, появляется все тот же равновесно направленный механизм с участием прямых (материально- идеальных) и обратных (идеально- материальных) связей. Тогда фактор становления целостности в виде вневременной точки, в которой целостность застывает (теоретически или гипотетически) и развивается (реально).
Вопрос становления целостности необходимо рассматривать с трех сторон: материальной, идеальной и связи между ними, которые, в конечном счете, сливаются между собой воедино.
Говоря о модальностях бытия, «слабой метрике» с точки зрения материальной, нужно иметь в виду, что все это выверты мысли, возможно, в интересах наглядности рассмотрения, то есть субъективности. Некорректно разделение процесса на некие вехи или этапы - их не может быть, они могут существовать лишь в мыслях субъекта, поскольку они сами некоторым образом делятся на проявленное и непроявленное в зависимости от самого субъекта.
Однако есть несомненный барьер проявления (не точка), в котором появляется сама возможность материализации в данный момент- появление физической связи между двумя «полюсами» развивающейся материальной сущности. Но между появлением физической
48

(материально- материальной) связи и ее субъективным проявлением может лежать целая пропасть непроявленного (Ideell ). Сама материально- материальная связь может возникать лишь в момент субъективной связи, поскольку процесс становления целостности рано или поздно проявляется (связь есть всегда).
Однако этим не заканчивается сам процесс становления. Поэтому более корректно говорить не о становлении целостности, а об ее материальном проявлении. Хотя в этом обнаруживается лишь субъективное, объективного становления, как уже отмечалось, не может быть в принципе, поскольку целостность, как диалектический процесс,- на то и целостность, чтобы не становиться только чем-то дискретным. Она дискретно- непрерывная и связывает в развитии все сущее.
Беда в том, что вместо становления целостности обычно имеют в виду становление материального представления о ней, беря во внимание лишь материализацию обратных (идеально- материальных) связей. Само становление целостности - есть процесс самопроявления (самоотчуждения) в бытийном онтологическом понимании при направляющей роли процесса физического вакуума.
С другой стороны, если рассматривать целостность с идеальной (гносеологической) стороны, то ее можно принимать как поток дематериализации и создания идеально- идеальных связей - накопление и развитие информации, которая востребывается обратным ходом развития. Тогда становление целостности - это процесс накопления информации, уточнение законов и норм, то есть развития духа. Поскольку идеальное всегда присутствует лишь на материальном носителе (характерный факт), то соответствующие изменения претерпевает и он сам.
Тогда становление целостности представляется направленным равновесием двух генерирующих потоков: становление материального с одной стороны - и становление идеального с другой. Роль физического вакуума - в поддерживании определенной направленной равновесности в комплексе этих генерирующих потоков, в осуществлении связи между ними и прохождении барьеров материального и идеального квантования. Как идеальное непременно превращается в материальное, так и наоборот: материальное стыкуются в бесконечности с идеальным по кольцевой диалектической связи. Так происходит процесс развития сущности с участием физического вакуума. Так же становится целостность. Становление целостности и есть процесс развития сущности с помощью диалектической связи.
С точки зрения физического вакуума (связи онтологии и гносеологии) становление целостности происходит и в каждой точке и во всем объеме (как материальном, так и идеальном) одномоментно. Поэтому о становлении речи в данном случае не идет. А сама целостность выглядит как непрерывность (бесконечность) дискретного, которая порождает
49

(становление) все: как материальное, так и идеальное и одновременно не порождает (нестановление), актуально везде и неактуально нигде, выглядит как поляризованная, направленная развивающаяся сущность.
Если говорить о становлении (диалектике) духа, то здесь возникает все тот же комплекс вопросов. Однако акцент необходимо делать на накопление информации (идеально- идеальных связях) как о прямом носителе и развивателе духа, который, конечно, никак не оторвать от становления материальной целостности и связи между ними (процесс физического вакуума).
Вопрос целостности диалектической связи теснейшим образом соседствует с проблемами самоорганизации, направленности и становления духа. Детально диалектическая связь была рассмотрена автором в работе «Диалектика связи».
Известно, что природа тождественна духу еще у Г. Гегеля. Это очень глубокая мысль. Различаются они лишь в процессе связи, которую нужно навести, чтобы их как-то сопоставить. Это и есть поляризация сущности и направленность диалектической связи, которую можно представить упрощенной схемой:
Саморазвитие
Физический вакуум
Связи развития

Природа
Дух

Связь тождественности, поляризации сущности
Из схемы видно как бесконечность замыкается на нуле. В случае духа личности существует равновесие:
Поступок

Осознание

Дух общества
(бесконечность, непрерывность,
детерминированность)
Сознание
(нуль, дискретность, случайность)

50

Тот или иной поступок, зачастую, лишь кажется случайным (определенным «судьбой»)- это его субъективное восприятие. Хотя на деле имеет место целостность (направленность) связи прерывного и непрерывного, которая далеко не всегда выступает явно. Она становится в поступке, но определяется сложным взаимодействием случайного и детерминированного в рамках неравновесности (направленности) всей системы процесса связи.
Целостность диалектической связи как самоорганизующейся системы (лучше: системы процессов) определяется ее направленностью на развитие. Как и всякая диссипативная (конформная) система диалектическая связь обладает определенной степенью неравновесности. При приближении к барьеру квантования (как материального, так и идеального) неравновесность повышается за счет неустойчиво слабой поляризации, и процесс теряет устойчивость (исчезает в нуле или бесконечности).
В критической точке (сингулярной), где происходит смыкание нуля и бесконечности, которая характеризуется одномоментным исчезновением старого и появлением (становлением) нового, возможно множество вариантов (точка бифуркации) дальнейшего развития за счет случайного фактора.
То, что развитие будет происходить - это определенно, но вариант: по какому пути оно пойдет определяется случайными флуктуациями, нарождающихся и исчезающими материально- материальными связями («темная» материя), которые находятся в равновесии с внешней средой (так называемый «поляризованный физический вакуум»), В случае структуризованной материальной системы (что обычно имеет место), находящейся в направленном равновесии по линии диалектической связи, путь развития такой системы определяется коллективной флуктуацией возле точки бифуркации вблизи барьера материального квантования.
Необходимо отметить принципиальное отличие концепции диалектической целостности в части так называемых «переходов» непрерывного в дискретное. Как таковые переходы отсутствуют- есть точка бифуркации (сингулярная точка), в которой происходит одновременное детерминированное исчезновение непрерывного и случайное проявление (становление) нового, материального. Зачастую факт становления наблюдать субъективно не предоставляется возможным, поскольку возможности инструмента наблюдения субъективно ограничены.
Таким образом реализуется развитие диалектической связки материя- дух: происходит одномоментная эволюция внешнего определенного со случайной революцией внутреннего. Этот процесс сродни «переходу» количества в качество. Статистические (материальные) законы здесь не работают, поскольку система заведомо направлена на развитие, случайность определяется детерминированностью, и наоборот. Тем самым подтверждается аксиома непрерывности, когда хаос неизбежно приводит к направленности.

51

Целостность диалектической связи в ее случайно- определенном процессе самоорганизации, где роль точки бифуркации выполняет кажущаяся случайность, поскольку системе важен конечный результат- развитие. Путей к этому может быть несколько, но они не определяют результата. Так или иначе, барьер квантования будет преодолен. Это и есть целостность - диалектическая связка случайного и определенного в виде направленного равновесия двух процессов: структуризации и деструкции, эволюции и революции, прерывного и непрерывного. Направление формируется из флуктуаций как направленность из хаоса!
Бытийно считается, диссипативная система в силу самого характера развития достигает сильной неравновесности. Что такое неравновесность? Если говорить о неравновесности как о субстанции, то тогда теряется смысл развития как такового. Значит нужно рассматривать неравновесность как процесс уравновешивания с двух сторон. Тогда случайность выступает как инициатор изменения (направленности). Одноразовость и необратимость бифуркации лишь подтверждает это и свидетельствует о детерминированности такого процесса.
Тогда роль случая сводится к любой дискретности, которая проявляется рано или поздно из любой непрерывности. Отсюда становится ясным роль случайного: пересыщенной системе необходимо проявляться, и она проявляется, независимо от случая.
Подобным образом выглядит роль параметризации времени или субъектизация духа: для того чтобы быть целостным, субъекту необходим маркер (референт), характеризующий процесс как становящееся явление. Тогда бифуркация - именно точка (к этому уже пришли эмпирическим путем), где умирает старое и рождается новое. Новое рождает диалектическая связь - в этом ее целостность. Она же «принимает» умершее старое.
Постоянно случай в становлении поступка определяет так называемую «судьбу». Случайность и есть роль духа в осуществлении миссии направленного развития. Ни одна система (или процесс) не могут быть равновесными. Неизбежна их поляризация с выводом системы из равновесия. Только тогда становится целостность диалектической связи.
В материалистическом понимании существует целая иерархия целостностей. Например: элементарная частица, атом, молекула, клетка, человек, общество и т.д. Насколько правомерна такая ранжировка целостности?
Диалектическая целостность разумеет прежде всего процесс. В общем виде это элементарный носитель связи, элементарный квант действия. Это и есть «что-то одно и то же» везде и всегда. Целостность должна быть в связи, а не в особых формах. Везде и всегда происходит становление целостности в виде элементарного носителя связи (элементарного кванта действия). Остальные так называемые «целостности» есть частности, явления процесса, имеющие отношение лишь к структуризации уже существующего. Структуризация хоть и является следствием процесса развития (диалектической связи), но несет больше печать
52

субъективности, а не объективности, и могут рассматриваться целостностями частными,
субъективными, образующимися при развитии диалектической целостности как общего. Они
не самостоятельльны в развитии и могут быть лишь ее референтами (маркерами). Поэтому
придание частным целостностям (которые не являются целостностями по сути своей) статуса
категорий диалектики целостности некорректно. Да, они могут быть самотождественными, но
их самоорганизация не выступает как самотождественный фактор.
Таким образом, все, что определено (структурировано) как-то - исторично. Но нет ступеней
у этого исторического развития, поскольку оно подразумевает протоматериальный носитель
связи, которого не может быть в принципе, но который обеспечивал бы эволюцию в виде
количественно- качественных переходов. Но нет переходов - нет и не может быть такого
носителя связи. Такие «ступени целостности» должны были бы быть в абсолюте, у которого
нет границ - они реально в связи, в процессе.
В мире определено все, но в связи с субъектом. Неопределенность - без связи с ним по
прямой, что лишено смысла даже для духа и идеального в целом. Это так называемое
«развитие по спирали», но не по кольцевой диалектической связи на основе элементарного
носителя связи (элементарного кванта действия).
Непрерывность везде - это символ процесса и целостности. Но нужно ли заходить в
бесконечность, которой многие пугаются, чтобы быть целостностью? Отнюдь. Явление
изначально проявлено объективно; проявлено ли оно субъективно - зависит от субъекта. Где
целостность? Ведь невостребованной целостность не может быть. В этом целостность МДЦ,
которая отрывает целостность от духа.
Да, все, что определено - есть субъект в себе, поскольку оно вырвано из процесса, а
значит субъективно - «вещь в себе», оторванная от объективного процесса развития.
«Отрицательным моментом» нарождающейся целостности может быть лишь рефлексия, то
есть диалектическая связь, а не нечто размытое и непроявленное. Личность развивают не гены,
гены лишь копируют (самотождественность), а развивает связь генов с духом (с рефлексией).
Где же целостность, если все в МДЦ размыто? Развитие как последовательность целостностей
(явлений), а не как процесс, закручивается в спираль, в «узловую цепь мер». Попытка
представить бесконечность набором элементов - это уже не целостность, поскольку нет связи и
развития. Да, любой поступок есть целостность, но как процесс связи непрерывного и
дискретного, а не как некая субстанция.
Да, везде и всегда есть «что-то одно и то же». Оно проявляется в виде особых форм, но эти
формы не могут быть самостоятельными (истинными) целостностями. Весь мир устроен
одинаково. Логика становления (материального) есть, но она оказывается лишь постфактумом
явления. Не логика, а процесс развития (рефлексии) является истинной целостностью. Логика
лишь отражает направленность, но не равна ей. Истина тождественна процессу. Логика не

53

стремиться реализовать себя, она не самостоятельна, она маркер направленности. Поскольку целостность это непрерывность, лучше говорить не о диалектики целостности, а о диалектической связи.
Можно говорить о некоей внутренней целостности природы. Но без связи с духом природа не будет развиваться, не станет направленности- все застынет. МДЦ учитывает лишь проявление и исчезновение материальных частиц, их структуризацию. Такая позиция равносильна равновесию проявления- исчезновения, структуризации- деструкции. Но такая целостность неизбежно приводит к нулю, к точке, к ничто. МДЦ рассматривает только онтологический план целостности и говорит о противоречии как о реализации всеобщего посредством особенного, о форме всеобщего - самодвижущемся начале. Но особенное не есть форма всеобщего, у процесса нет форм без субъекта, без связи. Проявление не реализация всеобщего, а его развитие. Не может быть самодвижущегося начала - везде есть связь, есть поляризация - в этом целостность духа.
Диалектический закон- закон связи, определенность логических категорий в их связи между собой. Может ли быть итог у становления? Прогресс? Прогресс чего?.. Если говорить о материальном, то идут одновременно процессы становления и исчезновения, структуризация и деструкция. Где прогресс? Где протоматериальный носитель связи?- это материализм без духа!.. Его простейшая организация выделенности - невыделенности не выглядит целостностью. Эта связка не выделена, они всегда вместе, в каждой точке. Непрерывность не может переходить в дискретность. Это чисто материальная точка зрения, где нет места связи с духом и развитию.
МДЦ утверждает, что «мысль - ее собственное движение - есть непосредственно развитие структурированности мира, возбуждение его невыделенности... Затем оно превращается в нечто самостоятельное...». Но мысль лишь вторична, первична идеально- материальная связь. Мысль (идеальный процесс) не превращается (миф о ее материализации очень живуч), она гаснет, но одновременно «рождается» новое по линии бифуркации, уже материальное.
Говоря об «отрицательных моментах» МДЦ, можно задать вопрос: «Зачем нужна такая их иерархия?» Ведь это лишь элементы структуризации. Где связь между ними?.. Это физический вакуум. Именно он связывает воедино все формы и содержания, прерывное и непрерывное - связывает диалектической связью в целостность, процессом с участием элементарного носителя связи (элементарного кванта действия в виде материально- идеальной диалектической связки нейтрино - нейтринной волны) в точках бифуркации.
54

3.4. Целостность духа, процесс связи с материей
Многие религии понимают под духом мышление (разум). Как мы уже убедились, необходимо различать дух по типу связей. Дух личности (в основном мышление без его материальных «носителей») есть осознание процесса связи человека с духом общества (общественным сознанием). Но есть целая идеальная сфера помимо мышления личности (духа личности- духа субъективного). Это, прежде всего дух общества - дух исторический, дух объективный (общественное сознание)- идеальное в широком смысле этого слова.
Но не только дух личности и дух общества, которые находятся в диалектической связке, их не разорвать, составляют целостность духа. Есть так называемый «третий мир» по К. Попперу: информация, научные идеи, театральные образы, театры, библиотеки, музеи, культура, законы, право, нравственность, наука и т.д., представляющие собой идеально- идеальные «образования». Есть поток биосоциальной связи, связи материально- идеальные и идеально- материальные (вернее, процессы связи). Есть процесс идеально- идеальных связей (накопление и развитие информации). Есть, наконец, общий процесс материально- идеальной связи в виде процесса физического вакуума.
Необходимо учитывать и тот факт, что материальное (проявленное, выделенное, прерывное) составляет лишь 4% сущего. А 26% занимает процесс непроявленного физического вакуума («темная материя»- круговорот флуктуаций- поляризаций, которые человек не может фиксировать). Еще до 70% сущего составляет «темная энергия»- идеальная сущность, тоже дух- процесс точечной и объемной конформной связи, направляющей развитие (например, разбегание галактик). Это и есть мировой дух, к которому так любят призывать оккультисты, но который стыдливо не может признать наука из-за своего методологического бессилия. Обо всем этом предстоит говорить в данной главе.
Известно, что общечеловеческие ценности (идеальное) являются критерием целостности объективного и субъективного духа. Их связь с материей выглядит как процесс осознания. Это процесс идеально- материальной связи. Дух объективный целесообразно рассматривать как процесс развития и становления идеально- идеальных связей. Процесс идеально- материальной связи (физический вакуум) был детально рассмотрен в работе автора «Диалектика связи». Именно он ответственнен за связь идеального с материей. Идеальные ценности (идеально- идеальная связь) напрямую с материей не связаны, но они составляют диалектическую связку с процессом физического вакуума, который учитывает их в виде информации в процессе рефлексии (как с участием личности- общества, так и в «неживой» природе).
Возникновение и развитие понятия духа уходит корнями в религиозные (тотемические) верования. Бог- дух в троице, сверхъестественные силы, магия и мистика могут не быть
55

предметом веры. Современная идеология и политика широко использует идеалы (не всегда общечеловеческие) через средства массовой информации даже без веры, но навязчиво и не без запланированного результата, через осознание и сознание, используя материально- идеальные связи. Бытие Духа по Г. Гегелю есть его деяние, хотя это деяние понимается только как познание, то есть гносеология. Идеально- материальная связь здесь, казалось бы, должна быть, если бы не «абсолютная идея», которая вертит бытием и деяниями, и познанием как хочет.
Материалистические воззрения отодвигают дух на второй план: дух вторичен, материя первична, материя порождает дух (без связи!). Под видом общественного сознания - материального по природе - дух объективный входит в личность и материю в качестве отражения общественного бытия.
В диалектическом процессе связи с материей духовная жизнь общества обретает свою целостность. Она имеет огромное значение и задает направление духу личности, а в виде мирового духа (прежде всего физического вакуума)- процессу развития всему сущему. То есть связка дух объективный (общественное сознание)- дух субъективный (осознание) лишь частное от процесса материально- идеальной связи (процесса физического вакуума). Нужно сразу оговориться насчет политики и права, которые во многом формируют общественное сознание (объективный дух, не направленно в целостности). К сожалению, они достаточно жестко связаны недиалектическими (прагматическими) законами и даже при всем желании не могут ставить развитие духа личности на первый план. Такая несамостоятельность политики завязана на конкурентной борьбе отбора капитала (дополнительно к естественному и грегарному отбору; капиталисту всегда мало, а мера духовности уходит к обществу, когда ему много - он не капиталист).
Считается, что дух- отражение имеющегося. Говоря в общем,- это не так, поскольку отражение не может быть зеркальным, а о том, что оно диалектическое - напомнить забывают. А в частности - под «имеющимся» почти всегда подразумевают материальное. Но этого имеющегося всего 4% у сущего. С учетом остальных 96% сущего, дух становится очень даже целостным и самостоятельным процессом связи с материей. Тогда уже материю можно считать вторичным, как это делают идеалисты. Но наш мир насквозь диалектичен (иначе и не могло быть), а потому дух и материя в диалектической связке - вечная и неизменная целостность, которую материальному человеку не изменить в целом (хотя как процесс изменять надо в частностях), но учитывать нужно - хотя бы в качестве общечеловеческих ценностей. Это уже не так мало.
Особо следует сказать о «роли» физического вакуума в целостности духа, которою многие не знают, не понимают или недооценивают. Физический вакуум как процесс материально-идеальной связи направляет и формирует дух и в каждой точке и во всем пространстве (материальном и идеальном) ежемгновенно (непрерывно). Явлениями этого процесса мы
56

пользуемся постоянно. Он пронизывает все и вся- это то цементирующее «звено» сущего, на котором все держится.
Этот мировой дух во многом не понят и непонятен, поскольку в обществе доминирует дух прагматического или фанатичного монизма, а истинную диалектическую методологию еще только начинают нащупывать лучшие умы человечества. Вопросы самоорганизации, случайного и детерминированного, конформных процессов, целостности начинают выдвигаться на актуальный план. Правда, в «потемках», блуждающей мыслью, наугад - но ростки диалектической целостности постепенно пробиваются через вековые нагромождения невежества и химер. Диалектическая концепция целостности духа в связке с материей должна иметь будущее, и не только теоретическое, а, прежде всего, в отношении общественных устоев и устройств. Политика также должна встать на диалектические рельсы. Но ей нужна помощь духа субъективного, то есть наша с Вами помощь.
Считается, что нравственность (дух объективный) впервые «возбуждается» лишь определенной степенью развития материального состояния. Но раз возникнув - ни к какой материальности не сводится. Где же диалектическая связь? Нравственность как целостность возбуждается (лучше - развивается) неизбежной поляризацией сущности в диалектической связке духа объективного с духом субъективным, а значит с материей - их не разорвать никому.
Материализм запутал вопрос отношения случайности и закономерности, говоря о закономерности как об отражении самотождественного субъективного явления, а о случайности как о моменте появления оформленного содержания (?). Из порядка-де имманентно возникает хаос в предыдущей целостности, а из хаоса рождается новое субъективное явление.
Диалектически закономерность исходит из направленного равновесия (процесс из двух процессов), а случайность - субъективное или объективное проявление (частность процесса). То есть: связка дух- материя в постоянном развитии.
Бытует мнение, что судьба человека- это предзаданность более конкретного целого, например, общего. Кем или чем она предзадана?- неясно. Предзаданность это диалектическая направленность, а судьба это процесс развития этой направленности, того же духа в его целостности. Процесс развивается и доходит до проявления (структуризация по направлению негоэнтропии - равнодействующей процессов структуризации- деструкции духа). В этом целостность духа.
Далее могут формироваться, помимо идеально- материальных, материально- материальные связи, в том числе случайные (конечно же, кажущиеся таковыми). То есть существует определенный интервал, в котором судьба определена (некоторые специалисты считают, что она определена на 80%, остальное - «случайное»). Эта закономерность отчасти может
57

искажаться (возмущаться) случайностями, хотя общая направленность остается. То есть случайность это неадекватная рефлексия субъекта или общества (духа). Связка форма- содержание представляет собой целостность вместе со связью между ними (строго говоря, эта связка есть частный вид общей диалектической связки процесс- явление).
Считается, что всякая оформленность, реализуя себя, дает толчок последующей определенности? Но это материализм, а не диалектика, который ущербен отсутствием связи между материальным и идеальным (духом). Человек, например, умирает не просто так (Ф. Энгельс), после его ухода остается память, некий жизненный принцип, который не есть материальное. Диалектически эта память служит общему развитию, но не ушедшему человеку.
Если рассматривать мысль как некое материальное образование, тогда она основана на реальном. Но если мышление как осознание, как процесс связи между материальным и идеальным, тогда оно отражает не только реальное и не столько реальное, а непрерывность, которую в реальность никак не поместить. Так же диалектическая связь- это мысль (мышление), но не только она, а более широкая процессная целостность.
В процессе развития и становления целостности духа (и диалектической связи) идет процесс возрастания не знания, а потенции адекватности его применения. Любое отражение (рефлексия) есть формирование целостности, но не формирование чего-то более «глубокого», а повышение адекватности связи. Не в целостности мы обязаны исследовать всякую определенность, а должны развивать целостность, исследуя ее. У целостности диалектической связи нет завершения, даже завершенный предмет (не говоря уже о духе как процессе) не ждет своего часа - он связан в процесс развития. Даже структурно оформленный, материалистически завершенный предмет находится в процессе постоянного внутреннего формирования, даже если это не видно наблюдателю.
Известный философ М. Лифшиц считает, что «если ваше доказательство само по себе не ложно, а мысль, которую вы хотите доказать, ошибочна - еще не все потеряно». Но мысль ошибочна лишь на каком-то структурном (материальном ) «уровне» (мысль вообще не может быть ошибочной)- не до бесконечности. Поэтому ее всегда можно поправить, что и делается постоянно рефлексией, а не «логикой дела». Кругом виден разрыв материального и идеального, целостности диалектической связи. Это основная беда современной философии, когда процесс связи духа и материи выставляется в виде «ступени мысли и природы», а сама мысль как материальный носитель законченного смысла. То есть диалектическая связь как целостный процесс подменяется неким материальным носителем.
Активность познания человека возникает не как следствие удовлетворения непосредственных потребностей. Она обусловлена прежде направленным равновесием диалектической связи внутренне, а потребность - лишь материальная внешняя случайность. Структуризация (внешнее материальное развитие) также оторвано от духа, она только
58

фиксирует его материализацию. Сознание никогда не сознает бытие, оно рвет его внешнюю структуру кусками, фиксирует связь с духом, в противовес осознанию- процессу диалектической связи человека с обществом.
Нет водораздела природы ни по линии прогресса и регресса, ни по линии идеального и реального. Раздела нет, есть связь единой поляризованной сущности с помощью целостности процесса диалектической связи.
Да, законы природы едины: если везде они работают, а в одном случае - нет, то значит, они или есть помимо нашего материального сознания, либо « мы вовсе не понимаем нынешнего развития, так как есть непреходящее завоевание в этом мире» (Костюченко С. В., 2005). Речь идет о необходимости процессности сознания- то есть осознания в целостности диалектической связи материального и идеального, а не в их разрыве или причислении только к материальному рангу. Анализ «перехода» формы в содержание и обратно показывает, что существующая методология материалистической диалектики не позволяет сделать этот назревший прорыв.
Фридрих Энгельс отмечал, что бесконечность, которую вещи не имеют в прогрессе (материально оформленном), они имеют в круговращении, то есть в непрерывности. Разумелось, что это именно та целостная диалектическая связь, которая пронизывает и связывает все сущее.
Ясно, что глядеть нужно вглубь, в процесс, а не в явление. По Ф. Энгельсу «бесконечности заражены... конечностью, проявляются по частям». Так нужно ли считать целостностью проявленное по частям?.. Бесконечность явлений субъективна, реально имеем объективно конечный (единый) процесс диалектической связи!
От чего мы боимся отказаться?- от первого толчка? Нужно идти глубже. Что это даст?- более глубокое понимание природы и духа, диалектической связи между ними. Действительное различие и единство может быть лишь связью непрерывного и прерывного, которую нужно определить и закрепить методологически как диалектическую целостность.
Целостность духа заключается не в его проявлении или в ряде явлений, а в диалектической связи явления и процесса. Например, социализм как проявление объективного духа - выдумка классиков марксизма- ленинизма. Нет разницы между капиталистической и социалистической формами эксплуатации труда - они равнозавуалированы в процессе соединения труда и духа. Целостностью может быть лишь процесс - развития материи и духа в их связи. Диалектика целостности в развитии связи непрерывного и дискретного, духа и материи. Плановая экономика и стихия рынка лишь звенья одной цепи - капитально - грегарного отбора обществ и личностей.
Целостностью может быть лишь сам процесс (система процессов) в связи с явлениями его. Обычно целостностью считают нечто целое, дискретно- материальное. А оно диалектически
59

непрерывное. Даже явление в объективном отношении есть непрерывный процесс связи духа и материи. Дух как целостность может быть лишь в процессе связи с материей. Именно процесс связи (вместе с духом и материей) обуславливает целостность духа.

60

3.5. Субъективность и смыслы
Под термином «субъективность» обычно понимается «родовое понятие для обозначения любых явлений внутреннего мира человека» (Иванов Е., 2001). Это материалистический, а не диалектический подход, поскольку весь внутренний мир человека (личности) сводится к явлениям, то есть дискретным проявлениям непрерывного - духа. Но внутренний мир не должен ограничиваться явлениями, ведь он непосредственно связан с миром внешним, с объективным процессом развития всего сущего. К тому же, помимо внешних связей в самом «внутреннем мире» неизбежно присутствует идеальное как процесс идеально- материальной связи. То есть субъективность должна включать в себя не только сознание как материальный феномен, а более широко - осознание как идеально- материальный процесс связи.
Осознаваемое содержание- связь поиска развития не только с насущным, но и с чем-то еще, с идеальным, которое монистский подход характеризует как «сверхсубъективное». Можно говорить о «смутном нерефлексируемом фоне», но он есть, он представляет собой объективно рефлексируемое. Та «часть», которая не рефлексируется - есть так же субъективность. Некорректно заявлять о том, что есть, хоть оно и вне человеческих чувств (материальных),- что его нет, разрывая тем самым все связи с ним.
Субъективное - проявленное, дискретное, фиксированное субъектом, а не духом? Но дух и материя связаны воедино даже по материалистическим канонам. Объективное - непрерывное и процессное, субъективное дискретное. Они связаны и не могут рассматриваться поодиночке. То есть дух субъективный должен быть отнесен к субъективности. Это осознание- сознание в действии, которое не сводится только к высшим психическим функциям. Последние дискретны, а осознание непрерывно - в этом их принципиальное различие.
Сознание - субъективное, универсальная бытийная его форма не отражает связи его с духом даже на уровне предельно общих формальных свойств. Но даже на этом «уровне» не утрачивается «психическая форма» существования субъективного, оно лишь утрачивается в наших чувствах, но возникает в новом обличье вне ----них при мышлении. Корректнее не говорить, что Я-де, поймал мысль?- нет, мы уловили тот образ, явление процесса мышления, который от него остался.
Да, мы обнаруживаем представления - умственные (ментальные) образы, но не за пределами сенсорных феноменов, как это обычно принято считать, а как фиксацию этими феноменами процесса идеально- материальной связи. Да, представления - некие символы, которые «означают» нечто отличное от того, чем они сами конкретно являются. Например, обрывки мыслей (процесса осознания).
Образы целиком символичные образования, по которым человек может что-то узнавать, а может быть и нет. Но это лишь «часть» общего, явления от процесса. О самом процессе мы
61

можем лишь догадываться (подобно экстрасенсам), моделируя его по поступкам, затем через саморефлексию «дорабатывать» первичную модель и через рефлексию развивать далее сами поступки.
Внечувственное содержание процесса осознания в виде желаний, стремлений, оценок, эмоций - это проявление направленности. Неосознанное желание всегда имеет как материальную, так и идеальную причины, связанные друг с другом диалектической связью. Желание чего-то материального (например, вкусно поесть) всегда перекликается с процессом - идеальной оценкой этого желаемого поступка, то есть его смыслом.
Что есть смысл? Это процесс развития связи объекта с субъектом. В отличие от самого процесса связи, смысл объективно передает по связи некий символ (информацию), которая воспринимается субъектом. Субъект осмысливает ее - проявляет разверткой явлений этот процесс. Осмысливание - рефлексирование процесса связи в процессе его развития, то есть рефлексия процессионала. Смысл всегда проявляется в виде некоего смутного внечувственного символа тенденции, но доходит до чувств в виде императива- повеления совершить тот или иной поступок.
Смысл как процесс передачи направленности идеально- материальной связи должен носить, казалось бы, односторонний характер. Но нельзя отрицать влияние материального на развитие («форсирование») смыслов. Смысл неизбежно и одномоментно присутствует и не присутствует в осознании, поскольку непосредственно позволяет узнавать (фиксировать) нечто доступное, понятное нам. Например, мы слушаем малоразборчивую речь на знакомом нам языке, временами не понимая ее (не улавливая смысла, символа). В эти моменты она кажется нам недоступной, иноязычной. Смысл еще не успел «дойти» до нас, хотя он уже в осознании. Вернее, процесс развития связи двух субъектов оказался недостаточно развернут в символы.
Субъективно мы не можем отождествить смысл с каким-нибудь дискретным содержанием нашего бытийного мира. Это понятно, поскольку мы не в состоянии целиком охватить процесс развития связи (и смысла). Аналогично вербальной связи двух субъектов обстоит дело с действием биосоциального потока (объективного духа) и физического вакуума, которые еще менее доступны субъективности за счет более «трудного языка символов».
Почему так происходит? Их действие больше происходят по каналам внутренней, менее доступной материальным чувствам связи. Например, на квантовом или социетальном «уровнях», когда их осмысленность должна происходить на соответствующем субъективном уровне. Смысл физического вакуума заключается в направленности всеобщей связи. Смысл общества в основном - в развитии нравственности у субъективности. Эти процессы представляют громадный, неоцененный еще интерес.
62

В соотношении (связанности) субъективности и смыслов мы постоянно сталкиваемся все с той же связью общего и частного. Осмысливая (получая и развивая некоторый символ), мы раскрываем общее (смысл, непрерывность, процесс) через частное (дискретность, явление). Неправомерно считать, что смыслы, «наряду с желаниями, оценками, эмоциями, волей образуют «внечувственное» или «идеальное» содержание сферы субъективного». Это будет очередной разрыв связи непрерывного и дискретного, материи и духа.
Мы не можем отождествлять смысл с чем-то конкретным, поскольку мыслим непрерывно, а осознаем это дискретно. Парадокс связи конечного и бесконечного еще и в том, что смысл существует помимо нашей воли (непрерывно), но воспринимается лишь конкретно в виде, в конце концов, некоего символа, знака, узнавания, которым мы уже можем оперировать, материализовав его.
Трудно согласиться с широко бытующим мнением о наличии идеального содержания сферы субъективного (субъективности). Без связи с внешними процессами такое наличие просто лишено смысла. Мы верим, что есть «что-то свыше вне нас», но отождествлять это с божеством неразумно. Это «что-то» не лежит, а развивается и в нас, в каждой точке нашего тела и субъективности, и одномоментно вне нас.
Стоит это осознать, как появляется уверенность, что человек не так уж бессилен, он не песчинка в море мировых страстей, а полноправный участник процесса развития сущего. В этом заключен смысл субъективности (более верно - связь смыслов с субъективностью).
Если рассматривать смыслы как идеальное субъективного, то можно предвидеть вопрос: почему сознание не фиксирует это? Ведь рецепторы в каждой клетке? Должна быть эволюция идеального в материальное?
Можно уйти от этого вопроса, сказав, что «узнавание» идет на квантовом уровне, не доступном чувствам. Но это уловка: процессы связи идут везде, узнавание субъективно- дискретно. Такое возможно только в случае связанности процесса и явления, непрерывного и дискретного. И то, и другое в нас самих, а эволюции идеального в материальное объективно не происходит и не может происходить принципиально. Это важный вывод о материализме как тупиковой ветви развития осознания.
Вопросы становления целостности и субъективного духа прямым образом зависят от
успешного протекания и развития процесса связи, то есть от адекватного и быстрого
осмысления этого процесса. Быстрота осмысления (мышления)- один из решающих факторов
становления духа. Она основана на более быстром и качественном приближении поступков
(явлений) к саморефлексированным моделям (смыслам). В этом отношении дух
субъективный много выигрывает у того же духа мирового или объективного. Последние во
многом ограничены рамками развития, более медленно развиваются, более инерционны и менее динамичны.

63

Этому есть свои объективные причины, но, прежде всего, субъективное восприятие не доносит до нас особенности динамики процессов идеального развития. Объективно же механизм формирования (развития) смыслов (например, при развитии процесса физического вакуума) происходит непрерывно. В целостности смыслы (физический вакуум) выглядят достаточно статичными. Именно в этом заключается основная причина ошибочного материалистического подхода с заменой процесса явлением: кажется статичным явлением, но в глубине это постоянно изменяющийся процесс.
Диалектика целостности такова, что процесс материальному видится как застывшее явление. Поэтому связь субъективности со смыслом выглядит или проявленной в виде целостного символа или сокрытой от чувств как неуловимый процесс. Хотя в целостности - это как бы застывшее отношение субъективности к смыслу, наличие его становящегося духа.
Поиск человеком того или иного смысла всегда связан с выработкой решения, в конечном
счете материального поступка. В этом давно был «замечен» факт превалирования
практической деятельности, роль практики в процессе познания, особенно у воинствующего
материализма, (монизма) с его обоснованиями необходимости революционного развития. Но
на материальном поступке не заканчивается развитие, поступок не является целостностью, это лишь явление процесса.
Осмысливание происходит через рефлексию, но не поступков (практики), а потенциальных моделей их (саморефлексия). Поступок так же рефлексируется и включается тем самым в круговорот диалектической связи, но по механизму отражения. Учитывая, что соотношение «количества» рефлексий моделей и рефлексий поступков много больше единицы, роль практики в теоретических воззрениях существенно преувеличена. Несомненно, без практики не добиться адекватных рефлексий (связь материи и духа должна быть), но практика служит лишь для корректировки моделей - их валидации (если не считать практику источником материального благосостояния человека- личности и общества в целом в общем процессе развития, где нет места частным императивам).
Смыслы во многом отражают направленность идеально- материальной связи при поиске оптимального пути. Это своего рода рефлексия самого процесса связи, когда субъективность осмысливает будущий поступок, снова и снова возвращаясь к исходному. Процесс связи при этом развивается как за счет рефлексий, так и за счет субъективного волевого начала осмысления. Смысл самого процесса можно охарактеризовать как изменение развития сущности. Например, смысл физического вакуума как процесса - качественный «переход» непрерывного в дискретное и наоборот.
Смысл- это идеальное дискретное выражение непрерывности, проявленное субъективностью. С другой стороны это «собранное» в общее (процесс) частное. Общее не уловить чувствами, смысл ощутим только через осмысление (связь, сопоставление,
64

проявление) в виде явлений- символов (образов), в котором в диалектической связке субъект-
объект субъект выступает не в качества «пассивного» экрана, он активно переживает, ищет
адекватные пути выхода. Поэтому еще разумно отказаться от идеи «внеположности смысла
по отношению к сфере субъективности» (Иванов Е., 2001).
Материализм вроде бы пытается тем самым увязать концы разорванных в основе связей. Но
делает это крайне непоследовательно. Так, определение им смысла как чистой потенции вряд
ли отражает существо дела, поскольку чтобы задействовать ее потенциал - нужна связь
которой нет и не может быть, так как считается априорно, что связь это форма материи. Но
она «чистая», а значит не связанная и так далее, до утверждения, что смысл- «это особая
интенциональная форма бытия».
Потенциальное так же должно иметь связь, тем более, если это форма бытия,- она обязана
иметь связи с ним. А их нет. Откуда они могут возникнуть?- от первоначала?.. Дело в том, что
это не форма бытия, а процесс развития связи непрерывно-дискретного - процессионал
идеально- материальной связи.
Потенциальное обычно считается небытием, существующим в пределах бытия -
«бытийствующее небытие». Да, его можно принимать как нечто промежуточное между
бытием и небытием, как небытие «чреватое» бытием, то есть как процесс направленной связи
Диалектично - единство бытие- небытие со связью. Так сама диалектика заставляет,
подталкивает монистов к своему восприятию смысла.
Если подходить к смыслу по диалектическому статусу, а не как к абракадабре
«бытийствующего небытия», то смысл существует (дискретное) и не существует (процесс) в
зависимости от субъекта. Если он остановит процесс, то смыслы начинают существовать, если
нет - они не существуют для него.
Зачем вводить некие сверхчувственные нагромождения, некие сверхсистемные факторы, в
которых «снимаются различия между чувственным и сверхчувственным? Эти факторы одни-
это связь, больше ничего не требуется от субъекта для осмысления. Надличный статус
смысла - единство всех возможных связей и отношений в составе бытия - еще не раскрывает
возможности осмысления вне бытия. Потенция, возможность перехода ее в актуальность, есть
процесс с бесконечно возможными проявлениями. «Развертка» процесса в принципе
невозможна, поскольку осмысление не самостоятельно в выборе объекта, иначе оно не
целостно. Поэтому нужна не развертка, а связь с процессом, что будет являться тем
«сверчувственным», о котором много говорят материалисты, не понимая существа процесса
осмысления как связи единства и различия поляризованной сущности- целостности
субъективности и смыслов.
Некоторые исследователи считают возможным наличие некоего «смыслового поля»,
который в диалектическом перевороте есть не что иное как процесс осмысления - поиск
65

вариантов лучшего решения материализации идеальной установки из их бесконечного (но
целостного) множества, «входящих» в процесс развития идеально- материальной связи
(смысл).
Смысловое поле (аналог электромагнитного поля) это застывшее приобретение
материализма для сокрытия существования идеального и связи с ним. Еще В.С. Соловьев
отмечал, что смысл не что иное, как «взаимоотношение всего в сущном», то есть связь
явлений в едином процессе. В данном случае это похоже на диалектику. Бесконечность
смыслового поля лишь подтверждает его диалектическую динамику, целостность
процессность и непрерывность. То есть это не поле в классическом его представлении,
поскольку в нем нет носителей.
Характерно, что субъективности, как считается, доступны (готовы к актуализации) все
глубинные «слои» смыслового поля (термин С. Франка). Такое свидетельство присуще
конформным системам- процессам, происходящим сразу и во всем. Поэтому становится
понятным высказывание Прокла: «Каждый ум мыслит все сразу». Так бесконечность
замыкается на конечном и в этом диалектика ее целостности. Отсюда вынужденная смычка с
диалектикой некоторых материалистов (Иванов Е.,2001), признающих субъективность как
«актуально-потенциальную» форму бытия.
Целостность субъективности- смыслов можно представить упрощенной схемой:


Такая целостность как кольцевой процесс диалектической связи не слагается из каких ни-
будь элементов. Это «смысловое единство», этакий «гешталь» в действии, в котором (в
процессе) даже условно нельзя выделить какие- либо части. Например, «материю» в
приведенной выше схеме некорректно считать ни частью, ни целостностью даже условно если
субъективность есть ее «часть» (то есть материалистически). Понятие «материя» нечто
большее, чем данное в наших ощущениях, образах, представлениях, суждениях и смыслах
Это единый неделимый процесс, в котором материя- нематерия не только тождественны, но и
действительно целостны.
Многие исследователи убеждены в том, что смыслы изначально соединены (то есть
связаны) с субъективностью (образами). Эта связь может рассматриваться как материальная
или как идеально- материальная. Но главное то, что она есть. И ни в каких ситуациях не
66

удается полностью отделить субъективность (чувственность) от смысла. Связь оказывается неразрывной, а это уже свидетельство целостности, диалектичности связки.
Считается, что единичный смысл- это не более чем абстракция. Это в случае, если он без связи с субъективностью, что, в сущности, невозможно. Действительно, смысл не может существовать сам по себе - «вещью в себе». Но если учитывать изложенные выше положения диалектического становления, то смысл как процесс развития связи может становиться без материализации по линии идеально- идеальной связи.
В таком случае это процесс направленности связи. Идеальная направленность равноценна материальному развитию. Тогда целостность связки субъективность- смысл может трансформироваться в целостность направленности связи. А поскольку направленность и развитие связки представляют собой единый процесс, то, помимо целостности в виде субъективности- смыслов, необходимо учитывать процесс связи между ними. Если смысл это процесс развития этой связи, процессионал от нее, то процесс идеально- материальной связи это физический вакуум, материальное ничто. Развитие физического вакуума представляет собой равнодействующую материализацию. Поэтому вполне корректно считать все эти процессы единой целостностью диалектической связки субъективность- смысл.
В последнее время предпринимаются попытки (дуалистические, по сути) представить субъективность и смысл на информационном «уровне». Разделяются смыслы как «чистая» информация и субъективность (чувственность) как «представленная» информация. То есть информация представляется (процесс связи!), воплощаясь в субъективную действительность.
Диалектически невозможно говорить о «воплощении» информации, поскольку минуется связь (в том числе кольцевая диалектическая, за счет которой бесконечная сумма не равна бесконечности), а сам процесс представления выглядит как смешение: присутствие частично оформленной информации. Такая информация существенно искажает устои диалектической связи: идеальное не может быть частично проявленным, как дух не может быть наполовину материализованным.
В данном случае очевиден все тот же разрыв между материей и духом, который присущ монизму. Подобно выглядел так называемый «отрицательный момент» явления при рассмотрении проблемы становления МДЦ. Сам принцип диалектической целостности основан на дихотомии «да- нет». Если следовать «половинному» принципу, то это будет не диалектика, а тетралектика, обосновывать которую просто бессмысленно уже потому, что она ничуть не улучшает, а лишь усложняет саму диалектику.
Подобные дуалистические рассмотрения: в одних условиях информация выглядит смыслом, в других - субъективностью давно знакомы из решения проблем теоретической физики и никакой новизны не представляет. Существенно не отличаются от них «энергоинформационные» воззрения. Недостаток монистских и дуалистических рассмотрений

67

целостности связки субъективности и смыслов заключается по большему счету в их подходе к решению проблемы бесконечности, связи непрерывного и дискретного, процесса и явления. Когда непрерывность пытаются представить набором дискретностей - о целостности говорить некорректно уже потому, что в процессе (непрерывности) нет элементов, но есть связь. А в явлении или их наборе есть элементы, но нет связи. Без связи не может быть ничего, о какой целостности при этом можно говорить?

68

I
4. Общество как процесс
4.1. Процесс биосоциального потока
Само название настоящей главы свидетельствует о связи процесса (непрерывное) развития
и становления объективного духа (общественного сознания) и субъективного его восприятия в
виде идеального потока духом субъективным с последующей материализацией (дискретное),
говорит о связи процесса и явления.
Исторически общество (социум) развивалось как процесс отношений между
первобытными людьми со становлением начальных, неустойчивых еще рефлексий. В
результате этого процесса постепенно образовывалась система идеальных связей в виде
общественного сознания. Праобществу, включая людей и связи между ними, чтобы выжить в
сложных природных условиях с направленной самоорганизацией жизни уже тогда
понадобилось множество табу, запретов, условий, символов и прочего идеального.
Жизненность этого непременного идеального сопровождения становящегося общества и
людей несомненна. В противном случае имели место случаи тупиковых ветвей цивилизации с
их угасанием в ходе эволюции и грегарного отбора.
Процесс развития общественного сознания (объективного духа) непрерывен, он
продолжается в наши дни и будет продолжаться далее, исходя из взаимообогащающего начала
связи объективного и субъективного духов. Правомерен вопрос: что такое общество? Его не
видно и не слышно?
Общество в материальном отношении это группа людей, связанных между собой
совместной практической деятельностью. В идеальном отношении - это система объективных
(идеальных) связей между этими людьми. В целом общество это устойчиво направленный
процесс материально- идеальных связей. С одной «стороны» он завязан на предметной
деятельности людей (материализация физиологических потребностей и вытекающих из них
средств (материальных и идеальных). С другой «стороны» общество как процесс основано на
направленной идеализации материи, нацеленной на дальнейшее развитие (рефлексивность
материи) с использованием существующих и вновь становящихся идеальных ценностей
(информация, идеи, законы, нравственность, общечеловеческие ценности и т.д.).
Биосоциальный поток- это система идеальных символов, осуществляющих связь с
материальным с помощью рефлексивного аппарата. Этот поток - направленное равновесие
двух процессов связи: материализации (идеально- материальная связь) идеальных ценностей
(объективного духа) и идеализации (материально- идеальная связь) материального в ходе
диалектической рефлексии.
В бытийном понимании явление (субъективный поток явлений, субъективность) есть
следствие процесса саморефлексивности. Все мы пронизаны в каждой точке и клеточке

69

биосоциальным потоком, где происходит рефлексия и саморефлексия: моделируются, выверяются мысленно и практически решения и поступки. Каждый из нас дает свой вклад в биосоциальный поток, каждый им пользуется. Но это не «касса взаимопомощи»- это средство направления, формирования, становления и развития духа. Эта система связей в виде процесса общечеловеческих ценностей всегда и постоянно направляет деятельность людей.
Мозг человека (более точно - осознание, субъективный дух) осуществляет постоянное общение со средой - это материальный поток на его анализаторы. Но есть и нематериальное общение, оно в каждом материальном и помимо него, но связано с ним. Нужно помнить, что материальное составляет лишь 4% от всего сущего, остальное - нематериальное, но неотрывное от материального.
Процесс изменения среды по форме может выглядеть как идеальный сигнал. Он в каждой точке, но как поток субъективно фиксируется через среду. Главное- поток проникает в сознание (связь), в мозг при осознании (мышлении), так как образы, идеи и смыслы приходят не сами по себе. Человек - огромный идеально- материальный трансформатор, принимающий невероятное количество сигналов - информации от общества через биосоциальный поток, в том числе от других людей, соседей и т.д., фильтрует, усваивает и учитывает ее в своем развитии субъективно и объективно.
Известно, что нравственность начинается с запретов (идеальных на материальное), а кончается привычками и характером личности. Общество возникло между материальным и идеальным как связь между ними, как частное от общего идеального. Общественное самосознание всегда носило надличностный характер. Это понятно, поскольку сомнения личности в том, что ему преподносит общество через информацию или ощущения неизбежны. Еще Гераклит говорил, что «сила мышления находится вне тела». В этом целостность биосоциального потока как процесса.
Субъективность учитывает все, но использует лишь малую долю идеального из биосоциального потока. Однако это не должно свидетельствовать о ее низком «КПД». «Рефлексия не столько описывает деятельность, сколько ее конструирует» (Ракитов А., 1995). О том, какое огромное количество таких конструкций проносится вихрем при мышлении можно догадываться - это для выработки всего одного решения. Основная масса информации обычно оказывается учтенной подсознательно в виде определенных стереотипов, которые ускоряют процесс мышления по результату, но мешают его творчеству.
Смысловой фон биосоциального потока постоянно автоматически и стереотипно учитывается подсознанием. Но при мышлении (осознании) он перерабатывается, поэтому подсознание некорректно включать в сферу мышления. Рефлексивное самопознание процесса биосоциального потока (и саморефлексия общественного сознания, объективного духа) происходит постоянно, оно не может не доходить до выработки решений, которые в конечном
70
0
счете материализуются. Но непрерывная связь духа субъективного и духа объективного происходит через мгновенный самоучет факторов обоими духами.
Необходимо отметить отличие процесса диалектической рефлексии от рефлексии в широком смысле слова как воззрение извне. В - первых это направленность диалектической рефлексии от духа объективного к духу субъективному. Во- вторых это учет при диалектической рефлексии факторов всей диалектической связи, например, факторов внутри субъективного за счет физического вакуума. В третьих - наличие постоянно меняющихся моментов вне связи дух объективный - дух субъективный (например, информация надобщественная в виде процессов Вселенной). В четвертых, учет влияния процесса саморефлексии общественного сознания. Все эти процессы объективны, происходят непрерывно и доходят, в конечном счете, до субъективного духа через биосоциальный поток. Сама диалектическая рефлексия находится в непрерывной связи с биосоциальным потоком.
Общая (внешняя) рефлексивность биосоциального потока со стороны субъективного духа отражает его потенциальность путем потенциального содействия как со стороны духа объективного, так и со стороны духа субъективного. Этим учитывается процесс самосознания духа субъективного через процесс биосоциального потока. Важное следствие, вытекающее отсюда: личность может самосознавать (осознавать) свое развитие лишь путем связи с биосоциальным потоком (духом объективным).
Рефлексируемость процесса - взгляд со стороны не всегда позволяет оценивать его адекватно, поскольку субъективная оценка может запаздывать (в силу субъективных же причин, связанных с преодолением барьера квантования и инерционности непроявленного равновесия идеализации- материализации (проявление «темной» материи).
Процессность диалектической рефлексии - его субъективная изменчивость, преобладание
фактора закономерности над субъективной случайностью. То, что мы видим, истинно для нас
но не обязательно истинно для процесса рефлексии, которая всегда успевает забежать вперед и
предвосхитить новое субъективное событие. Это и есть направленность связи духа
объективного с духом субъективным. Для процесса истина в самом процессе, в непрерывности его протекания - объективная истина.
Человеческое общество (социум) идеально и непрерывно лишь в связи с субъективным
духом. Гносеологизм связки субъект- объект не позволяет рассматривать идеальные связи
внутри общества как процесс связи. Это не совсем корректно, поскольку активная роль
субъективного духа в процессе связи с обществом непременно касается и этих связей из- за саморефлексии духа объективного.
Это свидетельствует о монистском понимании гносеологизма. В определенном отношении активное восприятие личностью биосоциального потока достаточно корректно с диалектической точки зрения. Однако необходимо учитывать при этом степень адекватности

71

рефлексий. При существенных возмущениях (сомоотчуждения личностей и общества) нужно
учитывать процесс связи с оценкой по линии общечеловеческих ценностей. Созидание как
общества, так и личностей в его связи не должно допускать качественных (революционных) саморефлексий.
В своей житейской бытности мы наблюдаем лишь вещественное и считаем, что оно есть, существует и становится само по себе. Мы не задумываемся над тем, как и почему нечто (некто) изменяется и развивается, откуда берутся силы моральные - поскольку выхватываем из процесса развития материальное. Отсюда непонятное, над которым веками бьются ученые и мыслители. Ведь на зная причин, можно только гадать о следствиях. Процесс невозможно увидеть, следствия в виде явлений сущности не могут быть целостностями. Не может быть целостным и косвенное, опосредованное после осмысления или осознания в виде непроявленной сущности.
Физическое воздействие полей мышления (смыслов) происходит в результате саморефлексии биосоциального потока в субъективном его варианте как процесс узнавания и осмысления символов. Узнавание субъективно, осмысление объективно, связка их как гносеологизм - субъективно- объективный процесс в виде биосоциального потока связи личности и общества. Отсюда расхождения осмысления и узнавания. Но это не мешает практическому результату. Материализация биосоциального потока всегда направленная, поэтому результат в житейском приближении бывает достигнут сразу даже без ощутимой связи процесса биосоциального потока и личностью.
Первые ростки рефлексии уже связывали первобытных людей в некое сообщество. У них вынужденно развивалось диалектическое мышление- раздвоенность личности на «Я - для себя» и «Я - для других». Постепенно усложнялось осознание. Диалектическое мышление в принципе процессное, с самоотнесением моделируемых конструкций (предвидение процесса - хотя бы в виде ряда последовательных действий, некоего алгоритма). Процессность мышления вела к усложнению понятийного аппарата и рефлексий с ним связанных. Развивалась нелинейность мышления с выходом за пределы устаревших концептуальных систем. Соотносился и сам биосоциальный поток из- за высокого уровня абстракции. Появилась религия как следствие соотнесения биосоциального потока.
Постепенно некоторые объекты (тотемы) становились ритуально- функциональными, связывающими людей и веру - в процесс. Такое же происходило и с биосоциальной связью, когда поток связывал людей с чем-то иным, чем материальное. Среда- то же функциональный объект. Поскольку биосоциальный поток неизбежно распространяется в материальной среде (для сравнения: информация и ее материальный носитель), то все вне человека - непрерывный процесс- процесс биосоциальной связи.
72

Вещество, материя не может существовать без поля связи (излучения, непрерывности)- это то же диалектическая связь при нелинейности направленного мышления. Само мышление направлено на материализацию. Люди сами не замечают - почему так происходит, но это символ процессности и самоотнесения биосоциального потока.
Рефлексия и саморефлексия общественного сознания неизбежно происходит через физический вакуум (точнее, с его участием в рефлексивном процессе), который не только внутренне и внешне направляет эти процессы, но и во многом определяет их содержание и, как следствие, результат.
Роль физического вакуума, помимо всего прочего, заключается в соотнесении рефлексии и в самоотнесении появляющихся в субъективности смыслов, как процессионалов. Человек обычно не замечает того, чего не хочет замечать, но до определенного пределами понятно почему. Этот предел обычно выливается направленностью биосоциального потока, который императивно заставляет с ним считаться. Так процесс проявляет сам себя, соотносит, становится.
Предвидение процесса - ценное качество, которое может развиваться у людей в довольно широких пределах, но это предвидение ограничено смыслами и барьерами идеально- материальной связи. Это так называемая экстрасенсорика. Там, где средний человек- личность видит лишь явление, экстрасенс может смутно предвидеть сопровождение явлений в процессе, то есть связь их между собой, некоторые обрывки траектории развития явления.
Процесс самоотнесения биосоциального потока связан с общечеловеческими ценностями. Поэтому экстрасенс не может быть предоставлен сам себе. Биосоциальный поток требует от него «чистоты» духа в виде благих дел для других.
Зададимся бессмысленным вопросом: какова доля явлений от процесса? который все же имеет некоторую субъективную актуальность. Это равносильно вопросу, каковы доли случайности и закономерности, насколько реализуется дух субъективный в духе объективном, каков вклад поступка (явления) в биосоциальный поток.
Известно, что доля проявленного физического вакуума- 4- 5%. Доля субъективного духа в объективном примерно 20%. Эти цифры определяются, прежде всего, соотношением равновесно направленных потоков прямых и обратных процессов- связей и зависят от активности субъекта.
Почему не проявляется «темная» материя? Можно говорить о чисто нелокальных квантовых корреляциях. Хотя даже с этой точки зрения практически невозможно оградить субъект от объекта. Все дело в том, на каком уровне проявляется непрерывность (находится наблюдатель!). На уровне элементарного кванта действия, конечно, это объективно проявленное будет заметно. Но оно заметно всегда в виде внечувственной тенденции к
73

развитию (изменению). Этим подтверждается важность активности субъекта в его связях с объектом.
Аналогично обстоит дело в связи биосоциального потока с субъективным духом. Высшим критерием активности духа должна служить адекватность ее общечеловеческим ценностям. Биокоммуникация субъективного духа, его быстрая ориентация в биосоциальном потоке (быстрота мышления и адекватность рефлексий) решает многие вопросы связи духа субъективного с духом объективным. Так, общечеловеческие ценности так же находятся в процессе развития и связи, их нужно еще найти, прежде чем использовать в рефлексиях.
Процессность биосоциального потока означает его движение, направленность, развитие. Как общество «вырабатывает» биосоциальный поток? Если рассматривать общество как процесс связи, то биосоциальный поток исходит от каждого из нас, но заключается в часто невидимых отношениях.
Дух объективный, общественное сознание, что это? Отношения между людьми, закрепленные законами как писаными, так и нет. Но помимо отношений в практической деятельности есть отношения информационные, в которых общественное сознание черпает свой прогресс. Если считать основной задачей общества - саморазвитие личностей, то переработка информации и преподнесение ее «народу»- главный рычаг для решения этой задачи. Поэтому средства массовой информации так важны в саморазвитии и самоотнесении общественного сознания через субъективный дух.
Процесс эстетизации - нравственность, культура, искусство и т.д.- является «частью» биосоциального потока и так же является немаловажным фактором «нагрузки» биосоциального потока и регулирования его общественным сознанием. Во многом от его адекватного развития в связи с субъективным духом происходит развитие самого биосоциального потока и самого духа.
В развитии общества возможны периоды, когда процесс эстетизации останавливается или даже течет вспять. Это социальные революции, войны, кризисы, которые всегда навязываются субъективными перекосами развития общественного сознания, а через них и субъективного духа. Тогда и сам процесс биосоциального потока значительно истончается и ослабевает, обратные связи тончают. Материальное в виде слабости общества начинает превалировать над духом.
Такой процесс биосоциального потока противоестественен и субъективен в своей основе, с точки зрения отдельных правителей. Ни один народ никогда не бывает доволен по большому счету своим правительством. Почему? Их заставляет это делать направленность биосоциального потока на развитие. Войны и революции никогда не являлись объективным проявлением процесса биосоциального потока и никогда не укрепляли связи между
74

субъективным и объективным духами, а сам биосоциальный поток оскудневал отношениями общечеловеческих ценностей.
Вопрос истинности политики рассматривался в социологических исследованиях неоднократно. Истина (правда) всегда субъективно конкретна как явление процесса. Политика всегда объективно непрерывна, остановить или затормозить ее ход можно лишь субъективно. Она искусство (наука) возможного в направлении капитального отбора, то есть процесса, цели. Истина- наука (фактически) субъективно невозможного (процесс уже опередил явление). Тогда явление в социуме не должно отражаться (не успевает отражаться) на процессе при его субъективизации.
Подобное происходило в России конца 20-го века, когда были порушены существующие материально- идеальные отношения (отношения собственности). Это субъективно неизбежно, когда бесконечность (общество) не замыкается на нуле, она приводит нуль (явления, личности) к отчуждениям и самоотчуждениям, связанным с капитальным отбором.
Таким образом, целостность диалектической связки равна ее изменчивости, но изменчивости обоюдной, исходя из тождественности процесса и явления. Трансформация явления в процесс неизбежна. Но почему она так трудно происходит в социуме? Дело в том, что проявление явления и диалектика становления целостности связаны через посредника в виде духа. В социуме явления не возникают, они формируются нашим осознанием в диалектической связке с материей. Субъективность политики надрывает эту связку.
Отсюда вывод: общество будущего (диалектическое общество) должно выглядеть как процесс связи объективного и субъективного духов, адекватной направленности развития. Равновесие капитального и грегарного отборов, основанное на общечеловеческих ценностях, не должно смещаться субъективно относительно их. В противном случае развиваются отчуждения общества и государства и связанные с ними самоотчуждения личностей, что равносильно инволюции государственной власти. Даже при холистическом (философском) складе ума проводящей политику личности субъективизм объективно оказывается субъективен.

75

4.2. Отчуждения и самоотчуждения
Направленность развития обусловлена неизбежной поляризацией сущности. Проводником направленности по диалектической связи служит процесс идеально- материальной связи (физический вакуум). Этот «великий и безликий Янус» направляет и связывает все и вся, в том числе развитие общества, духов и материи. Частные «формы» физического вакуума в виде биосоциальной связи так же могут выступать проводником направленности и сочетать возмущения направленности (отчуждения), согласно таблице (для наглядности упрощенной):
Вид
проводника
направлен¬
ности Вид отбора «Сфера»
деятель¬
ности Носитель Вид
направлен¬
ности Вид
отчуждения Уровень
организа¬
ции
(коммуни-кации)
Процесс
физического
вакуума Всеобщий Все сущее Идеально-
материаль-
ная связь Материали¬
зация Элементар¬
но направ¬
ленный (вакуумные флуктуа¬ции) Физичес¬
кий
Естествен¬
ный
(видовой)
отбор Материаль¬
ный Живые
организмы Идеально-
материаль-
но-
материаль¬ная связь Структури¬
зация и
самоорг¬
анизация «Случай¬
ные»
ошибки
природы Физиоло¬
гический
Грегарный
отбор Личност¬
ный Человек Материаль-
но-
идеально- идеальная связь Субъектив¬
ный дух Самоотчуж¬
дение Социеталь-
ный (связь с общест¬вом)
Капиталь¬
ный отбор социальный общество Идеально-
идеальная связь Объектив¬
ный дух отчуждение Социаль¬
ный
76

Таким образом, в строгом понимании существует единственный вид отчуждения- самоотчуждения. Это отклонение от направленного развития, которое обуславливает появление массы случайных форм.
Одной из таких форм выступает капитальный отбор, который пока недостаточно изучен и
раскрыт исследователями. Появление капитального отбора (или отбора капитала,
общественного отбора)- объективный процесс, связанный с необходимостью разделения труда.
Капитал не есть случайный, субъективный процесс накопления материальных ценностей по вине капиталиста. Он объективно неизбежен и присущ обществу в процессе развития, как производительных сил, так и общественных отношений. Как следствие капитального отбора- отчуждения материальные (продукта труда) и социальные (общественных отношений), поскольку переток капитала приводит к дифференциации обществ в рамках всего человеческого сообщества, к их ускоренному развитию или регрессу, вплоть до умирания.
Каждый частный вид процесса отбора, как объективное следствие направленности развития сущего, происходит постоянно и непрерывно. В ходе его развития можно вычленить формы как отчуждений, так и самоотчуждений. Например, процесс физического вакуума может самоотчуждаться в виде «темной» материи» и отчуждаться в виде вакуумных флуктуаций.
Процесс естественного отбора отчуждается «ошибками природы» и самоотчуждается в виде тупиковых ветвей эволюции. Грегарный отбор отчуждается изгоями и самоотчуждается тупиковыми суицидами (например, наркоманией). Капитальный отбор отчуждается регрессом общественного развития, самоотчуждается войнами, революциями и кризисами.
Капитальный отбор неизбежно ведет к адекватизации рефлексий общественного сознания
(объективный дух). Это общественное развитие. Биосоциальный поток связывает процессы
развития объективного и субъективного духов и касается естественного отбора. Необходимо
заметить, что политика в ходе капитального отбора не должна опираться лишь на экономику
(случайный фактор - материальное явление), а должна идти вглубь связи объективного и
субъективного духов. В том, что политика (и идеология), зачастую, идет на поводу экономики-
свидетельство ее незрелости и часто носит субъективный отпечаток. При этом не существует
противоречий между духами, а есть субъективное искажение связи между ними. Это и есть отчуждения.
Из всей массы отчуждений и самоотчуждений реально существуют отчуждения, связанные с возмущениями (искажением направленности) процесса связи объективного и субъективного духов. Отчуждение- бунт (возмущение) объективного духа. Самоотчуждение - бунт субъективного духа в связи с возмущением объективного духа. Все товарно-денежные и стоимостные отношения лишь следствие этих отчуждений- самоотчуждений. Деньги, как
77

эквивалент общественных отношений, отчуждаются совместно с материальными отчуждениями, связанными с искажением траектории идеально- материальной связи.
В историческом плане вопросы отчуждений были рассмотрены в обширных вариантах. Но, в виду разногласий методологических позиций исследователей, единого мнения достигнуто не было. Тем более что все эти рассмотрения основывались на монистском подходе.
Так, Г. Гегель считал, что весь объективный мир выступает как отчужденный дух. Задача развития - снять в процессе познания это отчуждение. Диалектически: весь материальный мир не является отчуждением. Более того, он находится в диалектической связке и развитии с духом. Развитие общества происходит непрерывно. Ступеней развития не может быть. Может случайно (субъективно, материально) меняться форма (отчуждаться). Все революции и войны - случайны, явление социализма - случайность. Несомненно, что постоянно происходит прогресс производительных сил (субъективный дух) и общественных отношений (объективный дух). «Зигзаги» прогресса - случайные отчуждения объективного духа, когда возмущается его связь с субъективным духом.
Л. Фейербах считал религию как «отчуждение человеческой сущности». Но сущность остается, она может лишь поляризоваться, но не отчуждаться. Отчуждение не есть опредмечивание - это объективное искажение адекватности рефлексий в ходе развития субъективными флуктуациями. Вся метафизика (недиалектика) искажает связь духов.
Революционно рассматривал проблемы отчуждения К. Маркс. Он считал, что отчуждения выражают противоречия определенной ступени развития общества. Как уже отмечалось, развитие общества происходит непрерывно, без ступеней, с возможным случайным переоформлением. Но без противоречий, а в связи во имя развития.
Не может быть антагонистического разделения труда, связанного с частной собственностью, когда продукты деятельности отчуждаются от людей- производителей. Это неизбежно- объективный процесс накопления капитала.
Здесь должна просматриваться «вина» объективного духа в том, что он допускает самоотчуждения духа субъективного, который бунтует из- за неадекватности рефлексий по биосоциальному потоку, позволяющему существовать этим материальным отчуждениям. Но это объективный процесс, иного не дано: революция до основания разрушает общественные отношения, а материальные отчуждения без адекватности процесса биосоциального потока (развал экономики при разрухе общественных отношений) лишь усугубляются в будущем.
Марксистское мнение о том, что общественные отношения (материалистические) формируются стихийно (чего не может быть с диалектической точки зрения, для этого служит строгая направленность биосоциального потока) и выходит из-под контроля людей- отчуждения труда - требует корректировки и расширения методологической базы. Дело в том, что общественные отношения никогда не были и не могли быть под контролем людей.

78

Материальные отчуждения субъективны, но обусловлены объективным. Их источник (без контроля, а в связи)- биосоциальная связь объективного и субъективного духов. Не отчуждения труда лежат в основе всех других, в том числе идеологических, а, наоборот, они есть следствие возмущения биосоциального потока.
Зависимость теории от практики существует, как существует рефлексия. Механизм и динамика такой зависимости лежит в процессе связи, он подобен процессу рефлексии. Теория (объективный дух) постоянно отчуждается от практики (субъективный дух). Взять хотя бы множество гипотез и теорий, которые не могут быть проверены практикой (например, теоретическая физика с ее общей теорией относительности и квантовой теорией поля, идеями квантового компьютера и физическим вакуумом как материальным образованием. Прогресс практики не может идти во вред человеку, с его отчуждениями и самоотчуждениями.
Марксистский лозунг о переустройстве общества для устранения отчуждений - выглядит авантюрой, и история это доказывала не раз. Как можно сгладить (не ликвидировать, это бессмысленно) отчуждения? Только путем адекватизации случайного (субъективного духа). Не секрет, что помимо отчуждения теории от практики имеет место отчуждение практики от теории.
В ходе строительства социализма с его новым объективным духом (теория) происходило отчуждение практики (старый субъективный дух) от теории. И это было неизбежно. Все революции крайне ущербны и приводят к еще большим перекосам- отчуждениям.
Говоря о фетишизме субъективного духа как материальном его отчуждении, следует иметь в виду, что культ денег и власти возникает как следствие недостаточного развития духа объективного. Это истинное отчуждение объективного духа, обусловленное не антагонистическим разделением труда, а субъективными перекосами в общественных отношениях. Последние представляют собой весьма лабильное образование, чутко реагирующее (в виде стихии рынка) на все изменения конкурентной борьбы при капитальном отборе.
Преклонение перед символами власти, магическое влияние идеологии и политики есть не что иное, как объективное влияние отношений «Я для себя»- «Я для общества», то есть раздвоение субъективного духа (осознание) на материальные интересы и общественный долг.
Винить в этом разделение труда и частную собственность бесперспективно и некорректно. Собственность может быть только частная (материальная), иначе это не собственность, а средство обогащения в чужих руках. Например, коррупция, засилье чиновников, бюрократия: какая она была в начале 19 века, такой она осталась в 21 веке. Дело не в государственном аппарате, а в безвластии как фетишизме особого рода, когда общественные отношения и интересы выставляются как некий тотем, хотя на самом деле это символ безвластия. Только
79

поэтому политика тащится в хвосте экономики, а идеология, обслуживающая ее,- лишь дополнительно отчуждает объективный дух.
Мистическая самостоятельность государства и могущество над людьми, извращение гносеологизма субъект- объект были во все века. Они являются объективным следствием неразвитости объективного духа. Это преходящее явление роста. Субъективному духу всегда ближе материальный интерес, если объективный дух отстает. Поэтому единственный выход в сглаживании отчуждений объективного духа (а именно с этого следует начинать)- поднятие роли общечеловеческих ценностей в общественном сознании. Отчуждение и овеществление социальных отношений из-за обострений капитального отбора, низведение человека до уровня вещи для исполнения вещных функций (по К. Марксу) = преходящее явление процесса развития объективного духа.
Самоотчуждения субъективного духа всегда связаны и обусловлены отчуждением объективного духа. В деятельной способности субъективного духа немаловажен фактор культуры и нравственности. Если объективный дух по линии биосоциальной связи забывает об этом, говоря лишь об опредмечивании и распредмечивании, то самоотчуждения субъективного духа выливаются в массовый психоз (например, Россия конца 20 века- начала 21 века).
Это означает, что политика как часть объективного духа, которая призвана придавать ускорение его развитию, во многом держит неверный субъективистский курс. Субъективный дух очень быстро реагирует на изменения объективного духа, который в принципе должен опережать по развитию субъективный дух. Реально это происходит далеко не всегда, и отчуждение выливается в материальные и душевные болезни, как общества, так и личностей в нем.
В классическом варианте отчуждение выглядит как процесс превращения продуктов труда, общественных отношений, человеческих способностей в нечто независимое и господствующее. Это фетишизм, который был уже рассмотрен выше.
Отсюда первый вывод: классическое отчуждение вещного фетишизма есть объективное следствие капитального отбора в сообществе, а не субъективного антагонистического разделения труда.
Классическое (материалистическое) понимание отчуждения общественного сознания как процесса превращения отношений и явлений в нечто иное- искажение в сознании реальных общественных отношений - связано с отчуждением объективного духа из-за субъективного фактора общественных отношений.
Отсюда второй вывод: классическое отчуждение социального фетишизма есть следствие слабости государства и проводимой им политики, а не его могущества.

80

В практическом приложении к этим обоим выводам следует третий вывод: сглаживание отчуждений фетишизма возможно лишь с позиции общечеловеческих ценностей, начиная с объективного духа и биосоциального потока им генерируемого.
Целесообразно рассматривать отчуждение как саморефлексию общественных отношений (объективного духа). Процесс физического вакуума задает строгую направленность развитию общества и духа и действует сам, неуклонно развивая физическую сущность, не зависимо от биосоциального потока, как своей частности.
Процесс биосоциальной связи во многом влияет на капитальный и грегарный отборы. Конечно, физический вакуум не позволит отчуждениям фетишизма зайти далеко (внутренне он постоянно направляет биосоциальный поток). Но саморефлексия общественных отношений действует в рамках некоторой самостоятельности вне физического вакуума и субъективного духа. Это видно на примере политики и идеологии, когда «народ» ругает плохое государство, а государство сетует на плохой народ.
Этот парадокс не нов, он не раз доводил до войн и революций. Дело в том, что саморефлексия общественных отношений постоянно производится субъективно, даже в рамках демократической власти и свободы (зачастую прикрываясь ими как щитом). Объективная саморефлексия объективного духа возможна на основе общечеловеческих ценностей. Но для этого нужна определенная установка (обратная связь) духа субъективного. Только совместная субъективно- объективная саморефлексия объективного духа может позволить ей своевременно подкорректировать курс развития.
Отсюда четвертый вывод: для сглаживания объективных отчуждений важна совместная деятельность диалектической связки объективного и субъективного духов - «двухсторонняя рефлексия биосоциальной связи на основе общечеловеческих ценностей.
С другой стороны, известно, что трудовые отношения - биосоциальные отношения. Поэтому наемный труд в любом виде - это символ трудового отчуждения. Логика становления таких отчуждений: от отношений партнерства до самоотчуждения субъективного духа - говорит сама за себя. Субъективность и объективность таких отчуждений связана с капитальным отбором. Но отчуждает не капитал как таковой (он объективен), а общественные отношения, субъективно паразитирующие на его основе.
Капитал- это абстракция от производственных отношений. Непрерывность товарного рынка и дискретность планового хозяйства - связь между ними держит капитал, как процесс опредмечивания человека или распредмечивания общественных отношений. Существует направленное равновесие (подобно биосоциальному потоку)- развитие капитала с отчуждением диалектической рефлексии от смыслов.
Искажение смыслов легко предотвратить на основе общечеловеческих ценностей. То есть необходимо, с одной стороны, признать общечеловеческие ценности - идеальными, с другой-
81

материальными факторами. Тогда должна быть заработная плата наемным работникам, как в материальном выражении, так и в идеальном.
Краткое резюме диалектических понятий данной главы (в противовес монистским классическим):
1. Трудовые отношения - это целенаправленные общественные отношения (объективный дух как процесс).
2. Рынок (стихия) регулируется теми же общественными отношениями.
3. Товарно-стоимостные (денежные) отношения - так же общественные отношения.
4. Деньги - материальный символ общественных отношений (объективного духа).
5. Общественные отношения (объективный дух)- процесс связи личностей внутри общества, равный гносеологизму субъективно- объективных связей.
6. Стоимость- оценка субъективного духа духом общественным.
7. Товар - материальный результат общественных отношений, отчужденный от производителя.
8. Прибавочная стоимость образуется субъективно за счет отчуждения, как результат отчуждения.
Таким образом, отчуждение и самоотчуждение представляют собой сложные механизмы регулирования объективного процесса биосоциальной связи в виде общественных отношений. Ликвидировать их бессмысленно, как и сами отношения (объективный дух). Сглаживать нужно путем адеквации рефлексий биосоциального потока, начиная с саморефлексии объективного духа.
Демократия и свобода всегда находится в равновесии с биосоциальным потоком. Как процессы демократия и свобода выражаются в стремлении человека к творчеству, то есть в адекватизации идеально- материальной связи. Творчество освобождает личность от постоянно сопровождающих ее отчуждений общественных отношений. Далее личность должна сама регулировать их, поскольку полное освобождение такого рода невозможно. Творчество в данном случае носит характер процесса соединения природы с духом, тождественного физическому вакууму. Но носит характер локального поиска идеального решения, который помогает личности найти согласие с самим собой. О том, что физический вакуум участвует во всех мыслительных и физических процессах, уже говорилось.
82

4.3. Социетальность и социальность духа
Диалектическая связка объективный дух- субъективный дух (общество- личность) представляет собой с одной стороны общество (социальность объективного духа, непрерывность), в которое объединены личности (дискретности), с другой - личности (социетальность субъективного духа), которые объединены в общество.
Термин «социальный» рассматривается в понятии «общественный». Термин «социетальный»- в понятии «примыкающий к обществу». Связь духов осуществляет биосоциальный поток, который, как частный вид физического вакуума, связывает не только личности, но и индивидов с личностями.
В рамках воззрений современной социальной психологии можно утверждать, что осознание человека не может одновременно сочетать материальные интересы и нравственные убеждения. Но социетальность духа неотрывна от его социальности, биосоциальная связь распространяется как на идеальный мир, так и на материальный. Значит, такое сочетание происходит постоянно - в процессе рефлексии социальность сочетается с социетальностью и выливается в осознанный поступок, где учтены (в меру адекватности рефлексии направленности биосоциального потока, субъективного духа - объективному) и социальность и социетальность.
Социальность духа - это процесс связи объективного духа с идеальными ценностями общества, которое узаконивает сам дух. Социетальность духа - это явление, связанное с материализацией субъективного духа в точке «контакта» с материальным. Связка социальности и социетальности заложена в духе, как самой личности, так и общества, как идеальная направленность, тенденция к поляризации и развитию за счет связи- контакта: одновременно и в каждой точке идеального, и во всем объеме материального.
Социальность духа - это процесс формирования объективного духа в точке. Социетальность духа - процесс формирования субъективного духа в материальном объеме. Уровень коммуникации (термин соционики) субъективного духа - социетальный - отвечает локальному объему, примыкающему к обществу. Ему отвечает по уровню коммуникации субъективность- процесс осознания (мышления), который не может быть иным, кроме как «двухсторонним», исходя из связи материального и идеального, из диалектики, как учения о всеобщей связи.
Идеальное (дух) неизбежно оказывается поляризованным, подобно сущности, и может в диалектической связке проявлять свойства как духа субъективного, так и духа объективного, в зависимости от того, с кем тот или иной дух связан внешне. Такая «дуалистичность» не выглядит выходящей из порядка вещей, если учесть, что проявление процесса возможно с двух «сторон»: в виде материализации (социетализации) со стороны материи - и в виде идеализации (социализации) со стороны духа.
83

Такую поляризацию «обслуживает» биосоциальный поток, который связывает в единый процесс и материю, и ее структуризации (поступки), и общество, и дух, и общечеловеческие ценности, и физический вакуум как основы связи.
Необходимость деления духов (в принципе они тождественны, это единое целое) на социетальный субъективный и социальный объективный исходит из направленности развития на преимущественную материализацию (только как конформный процесс, но не количественно по результату) против равновесной дематериализации. Поэтому общечеловеческие ценности (объективное начало, социальность) требует отдельного рассмотрения в виде объективного духа. Собственно материализация происходит с участием субъективного духа, подобно тому, как стихийность рынка направляется капитальным отбором со стороны.
Социетальность духа стыкуется с материализацией, социальность - с идеализацией, хотя их не оторвать друг от друга как диалектическое целое. Это субъективно два равновесно направленных потока. Необходимо отметить, что социальность это абсолютное понятие. В его рамках создаются и контролируются законы и нормы, которые сами по себе мертвы (пока содержат идеально- идеальную связь). Они не работают и не движут развитие без связи (участия) субъективного духа.
Таким образом социетальность «оживляет» социальность, что не противоречит диалектической связи, которая предусматривает неизбежную направленность от общества к личностям даже с учетом обратных связей. Но эта направленность идеально- равновесная, а не материально- векторная или тензорная. Хотя на самом деле должно быть наоборот: законы и нормы должны исходить от личности, поскольку общество не всегда адекватно трансформирует нужды личности, генерируя нормативный поток. Причина тому одна - субъективность управления. С другой стороны частная причинность не всегда отражает мнение общества даже в суммарном наборе ее от личностей (связка частное- общее, явление- процесс.
Объективное должно быть более гибким, непрерывное моделирование должно успевать за изменениями материального.
Такое положение вещей свидетельствует о том, что дух един в личности, но, в зависимости от субъекта или объекта связи, может выступать его двойственность (диалектичность). Она всегда выступает инициатором связи, она буквально «вытягивает» процесс от явления. Тогда социетальность становится социальным явлением, а социальность - социетальным процессом.
Субъективный подход к осознанию неизбежно требует его обращения, рефлексии подхода и ее методологии. «Третий мир» К. Поппера- мир объективного содержания мышления (научных и общественных идей) связывает объективно социальность и социетальность. Это
84

биосоциальный ноток идеально- материальной связи. Сам К. Поппер не рассматривает
источник такой связи - откуда он исходит. С диалектических позиций становится ясным, что
исходит - от общества (от непрерывности - к явлениям).
Но если субъективный подход к осознанию: от следствия (социетальность) к причине
(социальность, индуктивность субъекта). Тогда ученые строят гипотезы объяснения, а не
предвосхищения следствия, в лучшем случае такие гипотезы экстраполируют новое следствие
и то с низким коэффициентом корреляции.
Социологический подход проясняет, объясняет, но не действует (в рамках
материалистических концепций), он лишен причинной процессности. Очевидно, что уже
давно назрел объективный подход: от причин к следствию, обладающий огромными
прогностическими и эвристическими возможностями. То есть от социального
(общечеловеческие ценности) к социетальному и далее к материальному, а не наоборот, как
это полагают монистические учения (материализм). Недаром общество не может идти по
столбовой дороге развития, а вечно петляет, конфликтует случайным, воюет, совершает
революции, попадает в кризисы стихии, которые само субъективно создает.
Социальность (общество)- это готовые общечеловеческие ценности («столбовая дорога
развития»), которые предстоит использовать как личностям, так и частным обществам,
государством, правительством, политике и идеологии. Например: «от причины» создана
общая теория относительности А. Эйнштейна, следствия которой находятся и признаются до
сих пор. Загадочная и непонятная улыбка Джоконды как причина, ищущая следствия
заставляет думать и осознавать нечто. Библейские принципы «не убий» многих верующих
отвергают от насилия, как и другие общечеловеческие ценности, ожидающие своих следствий,
как в идеальном, так и материальном воплощении.
Отсюда следует вывод: необходим объективный (дедуктивный) подход к проблеме осознания – не от «следствия к причине», а от «причины к следствию» по направленности диалектической связи: социальность – социетальность – материальность. То есть, начиная с общечеловеческих ценностей.
Диалектический подход связывает причину и следствие воедино, поэтому становится
некорректно вычленять их и противопоставлять. Однако, исходя из условного разделения духа
на объективный и субъективный, социальный и социетальный, в интересах более наглядного
рассмотрения процесса и его связи с явлением на базе материальной личности, объективный
подход во многом оказывается полезным и принципиальным. Иначе через явление
невозможно установить связь с процессом без его искажения при рефлексии.
Тогда становится понятным смысл тождества разума - действий у Г. Гегеля. Такое
тождество без поляризации и процессизации в онтогенезе оказывается идеалистической
игрушкой, совершенно беспомощной без связи объективного и субъективного.

85

Можно говорить, что- де, Ваша диалектическая направленность есть решение основного
вопроса философии в пользу духа. Но основной вопрос не в том, что дух и материя
оказываются заведомо разобщенными и противопоставленными, а в том, что они связаны и
поэтому лишь могут развиваться, а развитие всегда направленное. Однако диалектическое
развитие, диалектическая связь тем и отличается от монистских воззрений, что она
закольцовывает разорванные монистами нуль и бесконечность, оживляя тем самым всю систему сущего.
Диалектическая связь социетальность- социальность духа можно хорошо проследить на примере так называемой «свободы мышления». Действительной свободы мышления не может быть уже при субъективном рассмотрении, а тем более при субъективно- объективном. Субъективная свобода мышления ограничена рамками физических возможностей мозга. Объективная свобода мышления присутствует везде, даже если субъекту кажется, что его реально никто не видит и его действия, как следствие его «свободного мышления», не будут замечены и подвергнуты порицанию.
Связь субъективной и объективной свобод мышления постоянная - по типу диалектической. Несомненна и ее направленность на развитие. Поэтому все лозунги о свободе мышления и демократии лишены смысла. Попытки разорвать связку социетальность- социальность к успеху не приводят и не могут привести.
Как следует понимать диалектическую связку: социетальность- социальность духа? В
действии. Без движения такая связка теряет смысл (не может быть срефлексирована), как
теряет смысл всякое оперирование с понятием «дух». Дух один. Но для осуществления связи
таких разноплановых образований, как, например, информация и материальный поступок
личности необходима диалектическая саморефлексия, процесс моделирования будущего
поступка (решения), которая, в конечном счете, выливается в реализацию принятой модели и рефлексию поступка.
Для осуществления саморефлексии необходима поляризация духа, которая обеспечивает направленность процесса связи, в виде социетальности- социальности. Это идеальное образование, субъективно оно воспринимается как императив действия.
Многие задавали эпистемологический вопрос: «Почему сознание может постигать мир?» Вариантов ответов было множество- до бесконечности (как явлений в процессе). Все ответы были дискретными, поскольку не связывали сознания (осознания) с миром вещей в единый процесс. Можно говорить об особенностях сознания или о феноменологии мира, о «даре сознания свыше» или о функциональности его. Например, Г. Гегель отвечал на этот вопрос: «... потому что мир подобен нашему сознанию». Если подобен, значит должна быть связь сознания и мира (социетальности и социальности в том числе). Но противоречия и отрицания его метода и связывают и разрывают эту связь: связывают по содержанию, но разрывают по
86

форме, и наоборот. Сознание не может не постигать мир. Процесс «постижения» не может быть остановлен объективно. Субъективное проявление кажуще это делает: мир постигается явлениями, а не процессом.
Материалисты легко заметили эти недостатки позиции Г. Гегеля и «выворачивали» ответ в свою пользу: сознание подобно миру, а значит, материально захватив сознание (власть), можно его поставить на службу материальному человеку и т.д...
Диалектический ответ: осознание (сознание в действии, в связи, социетальность) не может постичь (лучше: развивать) мир само по себе. Нужно равноправное диалектическое участие самого мира (материи) и социальности духа (объективного) в процессе развития.
Неоднократно делались попытки предсказания хода истории. Некоторые личности (Нострадамус) прорицали на основании «данных свыше». Другие (К. Маркс)- пророчествовали о конце капитализма на основании попыток «раскрыть экономический закон движения современного общества». Если творческий момент действительно предусматривает эвристику нового на основе старого, некое озарение, пришедшее, безусловно, по каналам социетальности духа, то «конец капитализма» это конец мира, поскольку объективно этого просто не может быть.
Субъективная случайность, временный социализм - подтверждает это. Прорицателей во все века было множество. Были случайные (субъективные) совпадения, но больше - объективные несовпадения. В связи с общечеловеческими ценностями (процесс развития социетальности- социальности) возможно некоторое уменьшение влияния случайного, но в рамках заданной направленности процесса развития.
Зависимость развития личности (социетальность) и общества (социальность) от объективной логики исторического развития, зачастую, неявная - как результирующая направленного равновесия. На нее оказывают влияние объективные социально- психологические процессы, субъективные революционные процессы (пример России конца 20-го - начала 21-го веков).
Общественно- историческая (социетально- социальная) обусловленность этого включает в себя действие всех четырех отборов развития: физического вакуума - направляющая самоорганизации, естественного- обеспечения выживания живого организма, грегарного- становления личности, капитального- становления общества. Все отборы связаны между собой, причем, если процесс физического вакуума - всеобщей связью везде, всюду и всегда, то остальные отборы, как частные его виды, выступают как явления процесса физического вакуума. Но это явления- процессы внутри своей «ниши».
Процесс неосознаваемых действий (социетальность- социальность) с его проявлением в виде поступков личности не может не отражаться на логических стереотипах психологии личности. Если в подсознании «сидят» установки на общечеловеческие ценности (связь
87

социетальности с социальным)- тогда налицо доминирование психологических факторов в самом обществе (общественном сознании).
Некоторые исследователи не признают термина «общественное сознание», считая его абстракцией, фикцией. Но нужно считаться с фактами. Например, процесс связи социетального- социального в пользу социальной революции в России конца 20-го века свидетельствует о долготерпимости и необычайной живучести в психологическом плане российской нации. Российский дух (национальная идея, которую нужно не искать, а направлять) как процесс приводит и привел не только к массовым самоотчуждениям, но и к становлению нового общества с мобилизацией новых сил. Капитальный отбор в основном, объективном связался с новой связкой социетальности- социальности.
К сожалению, «психология» политики слишком субъективна и жестко завязана на экономическом интересе, зачастую, в противовес социально- психологическому. Элемент случайности в политике чересчур высок, отсюда революции, кризисы и войны.
Капитальный отбор объективно и неуклонно проводит свою линию. Все случайности по большому счету в масштабе веков не могут изменить процесс развития.
Почему высок процент случайного в политике? Дело в том, что «соотношение» социетальность- социальность равновесно. Но в социетальность духа вмешивается социетальность материи, которая в условиях множества государств приводит к дополнительной конкуренции, повышая элемент случайности. Так или иначе, неизбежна интеграция сообществ, «смягчающая» отношения экономики и политики.
Социально- психологическая проблематика- связь социетальности и социальности духа - во многом определяет психологию поведения человека. Известно, что психология поведения человека, его настроения, привычки, традиции, вся общественная психология, все психологические факторы доминируют в обществе. «Социально- психологические явления» определяют и материальное производство, и быт, и политику. Но это лишь явления единого процесса социетально- социальной связи духа, как с материальным, так и с идеальным.
Да, производственные отношения важны. Но они не определяющие в этом процессе. Более важен фактор рефлексии в процессе социетально- социальной связи. Именно учетом этого фактора призвана заниматься политика.
Политика - субъективное выражение объективного капитального отбора, который во многом определяется развитием диалектической связки социетального- социального духа. Последняя обуславливается адекватностью рефлексии объективного духа, завязанном на общечеловеческих ценностях. То есть узкие рамки чисто экономического (материального) мышления - основной тормоз развития общества.
У государства обычно находятся средства на вооружение, технические проекты и т. д. Но не находятся на реализацию общечеловеческих ценностей, что более важно в перспективе.
88

Социетальность отражает уровень связи общества и личности (духа), качество этой связи (например: национальный вопрос). Это дух общества со своей «структурой» и связями в обществе, своим местом и ролью в становлении связки общество- личность. Социальность отражает общественное участие духа в развитии социума. С диалектической точки зрения это разные плоскости духа. Социальность духа выражает роль общества в становлении субъективного и объективного духов. Основньм недостатком общества (например, по факту, что до 40- 50%% личностей не участвуют в выборных акциях) следует считать самоотчуждения личности в ответ на субъективные отчуждения общества. Основным недостатком личности нужно считать его невосприимчивость к общечеловеческим ценностям в силу субъективных причин.
89

4.4. Проблема трансформации материи и духа в социуме
Считается, что материя и дух соединяются (или должны соединяться) в практике. Поэтому любая теория выверяется практикой, которая является критерием истины.
С диалектической точки зрения практика лишь средство истины, она связывает процессом материю и дух. Это средство развития. Практика так же может ошибаться, отклоняясь от направленности объективного. Опытные данные вовсе не являются абсолютом знания, поскольку это явления процесса познания, которые не могут освещать процесс в целостности. Иногда они могут искажать теории (принципы верификации и валидации часто не совпадают).
Законы природы фальсифицируемы, так как отрицают, а не провозглашают. Законы духа не фальсифицируемы, так как провозглашают (направляют), а не отрицают (процессность). Мы наблюдаем конечное, судим по нему, но не изучаем траекторию- процесс его изменения.
Изменение духа, поляризация его в связи и с материальным, и с идеально- идеальным, «трансформация» его, наконец, в материю- все это «этапы» становления духа- материи. Как изменяется дух объективный, начиная от связи с идеально- идеальным (информацией и др.), продолжаясь поляризацией за счет необходимости связи и рефлексией объективного духа со стороны субъекта, рефлексией субъективного духа и материализацией, обратными связями и т.д.
Все это выглядит громоздко и сложно - легче говорить о трансформации материи и духа в социуме. Этот процесс изменения (развития) духа есть диалектическая связь в виде объективного и субъективного духов, которая определяет эту «трансформацию».
Более важно изучать взаимодействие, процесс связи, а не субстанции, хотя бы в виде функционального изменения субстанций - их траекторий. Это означает, что нужно связывать явления, а не противопоставлять их при анализе. Дух есть функциональный объект, для которого важна траектория связи, то есть динамика процесса. Именно в динамике проявляется истина!
Процессионалы правят миром - во многом справедливое выражение. Функциональная связь признается всеми, но на деле эту связь нередко разрывают. Термин «функциональный» в данном случае должен означать неразрывность.
Что означают функциональные связи в социуме?- то, что связь не только существует как факт, как явление, но она находится в постоянном развитии - это процесс развития связи. Тогда трансформацию материи и духа следует рассматривать как развитие связи, а не как механическое преобразование. Развитие связи, как уже было рассмотрено, происходит не поступательно или последовательно, не по спирали, а путем взаимодействия рефлексий и саморефлексий.


Саморефлексия объективного духа происходит при самооценке и переоценке в связи с
новой информацией (в том числе от мирового духа). При этом имеет место уточнение
траектории развития и тенденцией передается духу субъективному в ходе рефлексии
объективного духа. Саморефлексия духа субъективного происходит при моделировании
решения и его оценке. Рефлексия духа субъективного - проводка окончательного решения по
идеально- материальной связи в виде императива (с участием физического вакуума или
биосоциального потока). Саморефлексия материи - оценка организмом своих материальных
возможностей для совершения поступка (принятого решения) с участием субъективного духа.
Рефлексия материи - обратная связь к идеальному для оценки совершенного поступка объективным духом.
Необходимо отметить, что вся раскладка процессов- рефлексий связи (приведенная условно для наглядности) происходит одномоментно и с участием всего «ансамбля сил» в «трансформации» материи и духа в социуме. Реально имеем единый процесс связи поляризованной сущности материи- духа, функциональное развитие которой (смысл) является проводником кажущейся трансформации материи и духа.
Проблема такой трансформации не в том, как она происходит, как сложно и на каком
уровне, а в том, что трансформация имеет место и не имеет. То есть проблема в подходе.
Субъективно - она есть в виде бытийной материализации духа. Объективно ее нет - есть связь и ее развитие.
Проблема диалектической методологии отмечалась не раз. Дихотомия материя- дух не
может быть «решена» в монистском рассмотрении. Поэтому возникла проблема
трансформации материи- духа. Нет такой проблемы, она кажущаяся из- за субъективного
подхода. Есть неразделимый процесс, который нам непонятен как процесс, поскольку мы
вынужденно оперируем онтологическими понятиями- явлениями, изначально огрубляя истину.
Как быть, ведь объективно мыслить мы не можем? Нужно принимать процессность связи, исходя из общечеловеческих ценностей (смыслов), где сливаются воедино материя и дух. Тогда в социуме не будет проблем, в том числе с трансформацией материи и духа.
Осознание достаточно хорошо связывает материю и дух, надо только это осознавать:
видеть явление и связывать его со смыслом, а не с ощущениями. Общественное количество
должно адекватно трансформироваться в человеческое качество, и наоборот. Это проблема проблем...
Можно удивляться постоянному практическому бессилию правительства (общества), что следует относить к субъективным недостаткам трансформации материи и духа. При этом лихорадит биосоциальную связь, субъективный дух винит в этом объективный дух. Создается

91

парадоксальная ситуация, когда люди считают, что их правительство «плохое». А правительство сетует на «плохой народ».
Но это не парадокс, а субъективно- объективный процесс отчуждения субъекта от объекта, что можно объяснить перекосами капитального отбора. Пока правительство (общество) существенно завязано на экономике - иного не может быть, поскольку налицо неадекватная связь объективного и субъективного духов. Социум издает множество декретов, законов, деклараций и запретов, но они не могут адекватно вписываться в личности. Законы пробуксовывают, и не потому, что они «не правильные»- они объективно не могут работать без учета субъективного духа, учет которого невозможен из- за субъективного подхода общества, завязанного на экономике.
Единственным путем решения проблемы трансформации материи и духа в социуме можно считать приход к адекватной оценке и самооценке рефлексий и поступков. Для этого необходимо приводить к тождественности объективный и субъективный духи путем адекватного равновесия направленности связи между ними.
Да, капитальный отбор объективен. Но это объективное начало должно диалектически отражаться в субъективном духе. Если оно отражается с перекосами связи - значит, объективный дух не создал возможности для субъективного духа и тот вынужден прибегнуть к отчуждениям. Политика, особенно внешняя, должна координировать эти перекосы идеально- материальной связи, а не идти на поводу экономики. То есть общечеловеческие ценности должны согласовываться с материальным и адекватизировать трансформацию материи и духа в социуме.
Капитальный отбор действует через мировую политику. Международная политика чрезмерно субъективизирована, несмотря на прикрытия в виде свобод и демократий. Это подтверждают примеры тоталитарных государств (Гитлер и Сталин, как они приходили к власти и корежили трансформацию материи и духа), войн и кризисов. Общечеловеческие ценности должны усваиваться не только субъективным духом, но и объективным...
Если задаться вопросом: как можно познать процесс субъективно? То ответ может быть все тем же: путем адекватной оценки и самооценки рефлексий и поступков. На это можно возразить, что- де, ученые изучают развитие процессов по явлениям, определяют динамику процессов- смыслов, создают динамические модели с хорошим приближением аппроксимаций. Разве это не диалектический процесс?
Нет, это лишь часть айсберга, его обозримая поверхность, поскольку не учитываются идеальные связи, объективный дух и его связи. Можно ли понять динамику процессов по явлениям, если не учитывается движущая сила развития, объективность ее? Явления расчленяют процесс, а динамика находится глубже, в связи этих явлений, которая описывается траекторий процесса, его смыслом.
92

Смысл процесса капитального отбора в объективной адекватизации трансформации материи и духа. А пока видится субъективная динамика, которую некорректно распространять на весь процесс. Недаром 96% сущего находится вне явлений. Траектория процесса отличается влиянием объективной направленности (хотя бы в виде связи или тенденции). Связь между явлениями обычно не может быть объяснена учеными и их моделями процессов в виде гипотез монизма.
Например, современная астрофизика «нащупала» «темную» материю. Но связать этот эффект с процессом физического вакуума пока не в состоянии. Или пресловутые кварки - тот же процесс конфайнмента объясняется явлением (невылетанием кварков), а процесс этого явления остается непонятым. Хотя кварки и не могут быть обнаружены, поскольку они существуют только в связи (в «полете»- без массы покоя). Экономисты утверждают о стихийности рынка и направленности капитала. Но рынок это процесс, траектория которого описывается направленностью капитала, то есть объективным капитальным отбором, смысл которого до сих пор не понят из- за монистского подхода к процессам.
Смысл процесса всегда ищется и находится в том или ином приближении к адекватности трансформации материи и духа. Но сам процесс связи это не развитие (траектория) процесса. Это нечто иное, непрерывное, связанное с рефлексией и физическим вакуумом.
В субъективном отношении «ухватить» такой процесс явлениями возможно лишь при субъективно- объективной оценке действий. Например, в случае социума имеем: оценка субъективного духа духом объективным, и, наоборот, в постоянном взаимодействии и согласии, направленном на адекватность оценок и действий.
Тогда не будет «парадоксов недоверия правительства и народа». В социуме это возможно. Но реализуется решение проблемы адекватности трансформации материи и духа далеко не просто. Почему? В основном «мешает» капитальный отбор, вернее смещение его равновесия с отбором грегарным, хотя он должен помогать развитию того же самого общества. Для приведения в соответствие результатов действия капитального отбора при трансформации материи и духа необходимо:
1. Признать идеальное и ее направляющую связь с материальным (методологический фактор).
2. Установка социума и личностей на реализацию общечеловеческих ценностей: для социума во внутренней политике, для личностей - в духовной жизни, а в жизни практической - через духовное.
3. Внешняя политика государств должна от факторов процесса капитального отбора, предоставив их экономике, находя гарантии для регулируемого рынка.
93

Функциональное различие объективного и субъективного духов при трансформации материи и духа в социуме подтверждается их связями. Как уже отмечалось, объективный дух связан с идеально- идеальным и с духом субъективным. Вместе с тем имеет место их операционное единство, которое заключается в осуществлении направленного развития. То есть эти духа объективно тождественны, но субъективно различны. Имеет место их соотнесение, аналогичное процессу и явлению.
Проблема трансформации материи и духа бытийно в лучшем случае воспринимается механистически, а не процессно. Такое положение вещей не позволяет проследить условия существования социума как власти души и зова материи. Тогда сама монистекая проблема трансформации материи и духа превращается в диалектическую проблему творчества!
Именно творчество осуществляет прямую связь субъективного духа с духом объективным, с материей и общечеловеческими ценностями, поскольку само творчество как смысловой элемент не может быть ущербным.
С другой стороны, несвобода выбора и возможность творчества вообще (в любом виде, рефлексивном или соотнесенном) является тупиком социума. Разделение труда (отчуждение субъективного духа от связи с материей) не должно быть здесь преградой, как не должно стать преградой невостребованность творчества (отчуждение духа объективного от субъективного духа).
Например, прикладная наука (частное) должна опираться не на материальное воплощение, а на основу науки академической (общее) с ее установкой на общечеловеческие ценности (частное же). И соответствие капитальному отбору. Государство как координатор случайных возмущений трансформации материи и духа в социуме должно умело сочетать интересы социума и личностей в русле направленности капитального отбора и его равновесия с отбором грегарным.
Творчество науки и культуры всегда связано общечеловеческими ценностями. Наука как средство повышения материального благополучия неотрывна от культуры как средства благополучия духовного. Это касается как социума, так и личностей, как духа объективного, так и субъективного. Связь между ними должна регулироваться государством в рамках имеющейся направленности развития. Такое регулирование не должно быть субъективным, то есть оторванным от смысла процесса развития. Творческий процесс трансформации материи и духа подразумевает в своей основе как свободу мышления, так и свободу материального. А связь между ними должна находить свое выражение оценкой общества.
Творческая идея, будучи свободной в связи субъективного и объективного много легче преодолевает барьер квантования при рефлексиях за счет адекватности духов и материальных установок, легче материализуется. Творец подобен прорицателю, доводящему до нас неуловимое. Творчество - как бы подсказка свыше, некое озарение. Но, вместе с тем, оно есть
94

процесс наедине с самим собой. Можно ли говорить о творчестве общественного сознания? Именно этим должно и призвано заниматься государство.
В ходе творчества мощный импульс связи проходит по биосоциальному потоку как бы в ответ на запрос и дает материализацию адекватную материи (ее запросу). Это придает чувство удовлетворенности, покоя и согласия с самим собой (адекватность трансформации материи и духа)- духу субъективному, востребованность общечеловеческих ценностей - духу объективному, уравновешивает материально- идеальную связь (равновесие прямых и обратных связей). Количество и качество преобразований (траектория процесса развития) при этом адекватно увязывается, возмущения связи сходят на нет.
Важна идея внутренней связи субъективного и объективного духов. Связь не изменение вещества или процесса, а изменение (соотнесение) диалектической траектории процесса их развития, то есть их смысла. Диалектическая траектория - не изменение направленности развития, а изменение (отклонение) функциональности процесса, то есть равновесная направленность.
Если рассмотреть изменение духа в процессе связи (трансформации материи и духа), то можно проследить раздвоение (диалектизацию) по прямым и обратным связям, как самой материи, так и субъективного и объективного духов. Материя поляризуется по направленности на связи с субъективным духом и с духом объективным по кольцевой диалектической связи. Субъективный дух диалектизируется на «Я - для себя» (связь с материей) и «Я - для других» (связь с социумом, с объективным духом). Объективный дух диалектизируется на субъективные законы (указы, положения, правила, запреты и т.д.) для себя и общественные отношения (общечеловеческие ценности) для личностей социума. В результате взаимодействия этих связей (траектория процесса развития) происходит постепенное взаимоизменение (трансформация материи и духа) в направлении развития.
Творчество никогда не может стать самоцелью личности, поскольку объективная тождественность духов (их непрерывность) неизбежно приводит к материализации - их диалектизации как духа общего с соответствующим материальным запросом. Но без творчества не может быть трансформации материи и духа. Один волевой смысл (заранее принятое внерефлексивное решение) не может дать процессной связи.
Смысл трансформации материи и духа - в совместном преодолении барьера разноплоскостности, барьера процесс- явление, что в субъективном конечном счете равносильно проявлению, становлению, материализации, структуризации и продолжению жизни, как личностей, так и социума, который духовно их объединяет.
Но творчество личностей должно стать самоцелью социума. Так должна решаться проблема трансформации материи и духа.

95

4.5. Субъективность эволюции общества и духа
Процесс эволюции объективно непрерывен. Общество как процесс связи личностей находится с ними в диалектической идеально- материальной связке и материализуется при развитии. Развитие общества и духа происходит совместно и материализуется в структуру связей личностей и природы. В субъективном отношении проявляются и становятся именно эти связи, поэтому эволюция идеального выглядит как цепь рефлексий. Субъективно эволюция как целенаправленная структуризация прослеживается в определенном временном отрезке. Объективно об эволюции говорить не приходится, поскольку она теряет смысл в непрерывности процесса связи.
Общество как процесс и как «часть» духа представляет собой направленное равновесие объективного и субъективного духов. Взаимодействие общества и субъективного духа происходит по каналам биосоциальной связи и затрагивает как материальные потребности (материализацию), так и идеальные связи (возможности идеализации).
Непрерывность эволюции как процесса связи проявляется субъективизацией, при которой дух объективный (общество) как потенция материализации выбирает направление для духа субъективного. Последний осуществляет связь общественного сознания с материальными потребностями путем «переходов» барьеров квантования и материализуется при участии рефлексий.
Непрерывная объективная эволюция субъективизируется в поступки. Таким образом, эволюция общества и духа актуальна лишь для субъекта идеально- материальной связи. Реально отношение субъекта к обществу выражается в действии (эволюции) самого субъекта, происходящей одномоментно с эволюцией общества и духа.
Проблема эволюции общества заключается в личности, то есть субъективна. Но личность связана с обществом через капитальный отбор (грегарный отбор зависит от становления личности и не затрагивает напрямую эволюцию общества). Капитальный отбор, по сути, представляет собой идеализацию материальных потребностей личностей, образующих общество, которые в дальнейшем в виде экономических законов наряду с идеальной направленностью, определяют эволюцию общества.
То есть объективность: капитальный отбор как идеализированное материальное с одной стороны и направленность как императив развития этого материального- с другой стороны обуславливают процесс эволюции. Но проявление его осуществляется путем возврата к связи с субъектом. Таким образом, осуществляется эволюция общества в рамках кольцевой диалектической связи. Собственно эволюция общества уже заключена в личности при ее раздвоении на материальное и духовное.
96

Капитальный отбор - объективный процесс. Но его причины и движущие силы скрываются в личности, в материальном. Если грегарный отбор это прямая связь личности с обществом, ответ общества личности, то капитальный отбор есть обратная связь, ответ личности обществу. Оба этих отбора объективны в противовес субъективности личности и находятся в направленном равновесии между собой, соотносясь как процесс и явление. Налицо уже отмечавшееся направленное равновесие общество- личность, которое регулируется грегарным и капитальным отборами.
Эволюция это объективное в субъективном. Объективный капитальный отбор преломляется в субъективном грегарном (роль барьера квантования) и осуществляет развитие как общества (духа), так и личностей, и наоборот: субъективный капитальный отбор преломляется в объективном грегарном отборе. Эволюция духа осуществляется через рефлексии, а эволюция общества - через капитальный отбор. В этом их различие, поскольку общество замыкается в рамках идеально- идеальной связи, а дух (более широкое понятие) связывает непосредственно идеальное и материальное. Эволюция духа (его траектория как процесса) есть идеально- материальная связь (в общем, виде - физический вакуум).
Но тогда общественная рефлексия должна являться движущей силой капитального отбора. Это имеет место на самом деле, поскольку общественная рефлексия есть саморефлексия субъективного духа, который учитывает в ходе развития запросы личности, особенно ее материальную «сторону».
Рефлексия объективного духа отличается от общественной рефлексии лишь точками приложения к процессу (связи с ним со становлением явления). Первая исходит от грегарного отбора, вторая - от капитального отбора. То есть в первом случае объективный дух оценивает изменения личности (его поступков), во втором общество оценивается личностями через капитальный отбор.
В рамках субъективности эволюции общества и духа общественная рефлексия тождественна рефлексии субъективного духа (и то и другое идеальности). Однако это не может свидетельствовать об обществе как идеальной надстройке над материей. Общественное сознание не равно сумме субъективных сознаний - это процесс связи субъекта с осознанием, который осуществляется непрерывно и не может быть адекватно разорван субъективно. Поэтому эволюция общества и духа в бытийном понимании всегда представляется материальными факторами.
Процесс эволюции опосредованно может быть представлен двумя объективными процессами в виде их соотнесения: процессами капитального и грегарного отборов. Полезность такого рассмотрения несомненна - она возникает при установлении путей эволюции общества и духа. Если эволюция общества должна координироваться внешней политикой с максимальным учетом общечеловеческих ценностей при минимальном влиянии
97

капитального отбора, который должна представлять экономика, то эволюция духа непосредственно координируется личностями при объективной направленности общества через общечеловеческие ценности.
В первом случае - это процесс (регулируется процессионалом развития - смыслом), во втором - явление (поскольку регулируется поступками). Диалектически направленная связь таких процессов- явлений осуществляет эволюцию как общества и духа, так и материального.
Общество в бытийном (материалистическом) понимании это некая надстройка на материальном, лишенная самостоятельности. Общество в узком диалектическом смысле это связь (процесс связи) между людьми, носит характер отношений материального и идеального. Общество в широком диалектическом смысле есть процесс связи между людьми и идеальным в виде сформированных идеально- идеальных отношений.
Такое понятие обладает как прямым, так и обратным значением, но направлено по кругу диалектической связи. Поскольку общество идеальное «образование» и уходит корнями в непрерывность, то целесообразно отметить разницу между идеально- идеальной сферой в виде общественных отношений и обществом в виде непосредственной связи между людьми.
Общественные отношения являют собой так же связь между людьми, но потенциально они замкнуты на мировом духе (физическом вакууме). Это связь между людьми, исходящая из имеющихся идеально- идеальных установок: информации, законов, идей, смыслов и др. Общество как непосредственная связь между людьми осуществляется через личностные контакты, основанные на образах, эмоциях, желаниях, то есть опосредованных общественных отношениях. Соотнесение между обществом и общественными отношениями - как явление и процесс.
Общественное сознание (лучше: осознание) представляет собой самостоятельное отношение в виде объективного духа, не равному биосоциальному потоку. Тогда эволюция общества это эволюция (изменение) процесса связи (биосоциального потока, объективного духа совместно с духом субъективным). С другой стороны эволюция общества это траектория (процессионал)- смысл объективного духа. Эволюция духа в целом - смысл диалектического развития. Этот процесс объективно соотносится с материей как явлением, а субъективно - как явления, фиксирующиеся наблюдателем в виде изменений (развития, прогресса, собственно эволюции).
Здесь возникает интересный вопрос, касающийся обратной связи процесса и явления: возможна ли структуризация вне смысла? Субъективность эволюции духа в том, что смысл находится в процессе осмысления личности (саморефлексия субъективного духа). Он трансформируется в ощущениях (явлениях), которые передают основные черты процесса идеально- материальной связи. Но траекторию процесса наблюдатель при этом не ощущает.

98

Структуризация - внутреннее материально- материальное усложнение, непосредственно не связанное с физическим вакуумом как процессом идеально- материальной связи (естественный отбор), казалось бы, может осуществляться автономно. Но нужно учитывать направленность естественного отбора на развитие. То есть без участия физического вакуума внешне ничего внутреннего происходить объективно не может. Субъективно - может, когда кажущееся явление выдается за процесс.
Тогда, если познать траекторию процесса (только объективно), то всякая эволюция теряет смысл. Остается диалектическое развитие, общество и дух в процессе развития. Явления этого процесса - субъективность эволюции. Объективно имеем: направленность развития. Материально- материальный прогресс, структуризация - кажущийся процесс развития. Объективно имеет место осмысление идеально- материального. Осмысленный прогресс равен развитию.
Таким образом, субъективность отражает лишь материальный прогресс. При этом неизбежно происходит идеальное осмысливание, но его результат уходит из поля зрения материального наблюдателя и образует те 96% сущего, которое остается непонятым и непонятным.
Отсюда первый вывод настоящей главы: методологически субъективность не может корректно отвечать за эволюцию общества и духа, поскольку завязана на материальном. Поскольку такая эволюция, несомненно, происходит - необходимо искать более универсальные рычаги воздействия на процесс развития общества (духа).
Идеальное осмысление происходит при рефлексии. Нужно отметить, что в объективном отношении общества как такового нет и не может быть. Субъективно - есть некая надстройка, которая как-то влияет на жизнь людей. Объективно: есть процесс связи между личностями (явлениями), именно идеально- материальная связь.
Говоря об эволюции общества и духа, нужно разуметь следствие действия физического вакуума, как объективного процесса идеально- материальной связи. Конечно, этим утверждается некоторая пассивная роль субъективности как явления, что и следовало бы ожидать при направленном равновесии от непрерывности к дискретности. Но эта пассивность кажущаяся, поскольку субъективность (материя) тождественна объективности. Это полноправный участник процесса развития.
Направленность от идеального к материальному (как и от материального к идеальному) лишь утверждает развитие, свидетельствует о невозможности статичности, неполяризованности, покоя и абсолютности. Абсолют появляется в развитии как императив направленности или замкнутости нуля на бесконечность.

99

Теперь можно обосновать ставший понятным второй вывод: обязанность именно общества - развивать и прививать субъекту общечеловеческие ценности. Именно это будет являться объективным смыслом эволюции общества и духа.
Связь общечеловеческих ценностей и капитального отбора интересна тем, что она проявляется направленным равновесием развития. Отсюда следует императивная аксиома: общечеловеческие ценности, являющиеся субстратом отношений личностей в процессе социума, идеальные, по сути, должны опережающее материализоваться в развитие личности. Материальный (но объективный, по сути) капитальный отбор должен идеализироваться в субъективный дух (общество), который представляет собой ни что иное, как процесс развития сообщества личностей.
Отсюда следует третий вывод главы: императив духа в виде общечеловеческих ценностей направляет через личности капитальный отбор общества.
Таким образом, субъективность эволюции общества и духа превращается в кольцевую диалектическую цепь: общество- дух- материя- общество.
/ОО
I

4.6. Внутренние причины развития социума
Диалектический материализм (монизм) рассматривает социум как материальную надстройку над личностью. При этом внутренние причины образования и становления социума предусматриваются природой самой материи на определенной ступени ее развития. Процесс связи социума с личностью не рассматривается, как не берется во внимание вопрос: социум- причина или следствие? Поскольку это особый (?) вид материи, он узаконено - следствие ее развития.
Диалектика не может считать социум застывшим явлением, атрибутом материи, иначе это не диалектика. То, что общество напрямую не ощущается материальными чувствами, не подлежит сомнению. Связь между социумом и личностью неизбежна, начиная уже с трудовых отношений. Процесс связи должен являться средством развития социума, активным соучастником общего процесса становления.
Равновесия социальных отборов: капитального (материального по субъективному источнику) и грегарного (духовного по идеальному источнику) объективно направлено к личности. Все внутренние процессы в социуме действуют через личность по линии капитального отбора в ответ на грегарный отбор (обратная связь). Капитальный отбор есть идеализированный материально- экономический процесс, исходящий от дискретной субъективности- личности, хотя в бытийном понимании он может представляться материальным фактором, исходящим из материального (экономического) источника.
Грегарный и капитальный отборы процессны и объективны, по сути, хотя и завязаны на личности как материальном носителе. Они представляются внешними причинами развития социума. Международный капитал, к примеру, внешний процесс, идеализированный через материальное, что необходимо учитывать во внешней политике. Это мощный рычаг гуманизации, а не опредмечивания, как обычно считается. Главное - не мешать капитальному отбору и не пытаться с ним бороться, как это имело место, к примеру, в 20-м веке в России. Другого рода пример - США в этом же веке. За капитальным отбором в политике важно видеть личность и внутренние причины развития общества- факторы гуманизации.
Сознательное гуманитарное (процессное, непрерывное: мышление, осознание, творчество) существенно отличается от субъективного (дискретного) подсознательного (стереотипного) и бессознательного (животного) тем, что оно направленное, активно рефлексивное. К примеру, сон хоть и можно назвать процессом в бытийном понимании, но он разорван в образах- видениях и не направлен, в отличие от реального. Субъективность не может быть направленной в принципе, поскольку обладает нулевой рефлексивностью сама по себе. А в связи с объективностью - это уже субъективный дух, мышление и осознание.
101

Раздвоение социального отбора на капитальный и грегарный отборы обусловлено неизбежностью развития (в том числе осознания) и диалектической связкой: «Я - для себя»- «Я - для других» и носит отражение явления и процесса соответственно (по источнику- носителю отбора). Аналогичное имеем в случае субъективного и объективного духов, для которых источники- носители: материя (субъект) и идеальное (вместе с мировым духом и общечеловеческими ценностями) соответственно.
Социальный отбор в виде процессов экономики, капитала, производства и производственных отношений непосредственно основан на разделении труда (неизбежном в практической деятельности). Многие находят именно в разделении труда «корень зол», приводящий к отчуждениям и самоотчуждениям (главным образом капитализма - по К. Марксу).
Но разделение труда это объективное отчуждение, фактор гуманизации личностей, вступивших в трудовые (и социальные вообще) отношения, в процесс развития. Поэтому обвинять нужно не разделение труда как таковое, а субъективность, которая не сделала процессы труда и трудовых отношений творческими. Разделение труда как процесс трудовых отношений являются не внутренней, а внешней причиной развития социума, действующей в рамках равновесия капитального и грегарного отборов.
Аналогично обстоит дело с отношениями между трудом и капиталом – это внешние факторы в рамках капитального отбора. «Противоречия» между трудом и капиталом, коллективным производством и частным присвоением продуктов труда, которые монисты считают антагонистическими, в диалектическом рассмотрении представляют собой объективный процесс развития!
Нетрудно понять, что при коллективной форме присвоения продуктов труда («уравниловке», как это было при социализме) утрачивается материальный (а значит и творческий) интерес к труду. Наступает еще более худшая по результату форма самоотчуждения личностей – апатия к труду даже при достаточном материальном благосостоянию. Капитальный отбор при этом буксует, процесс развития социума лихорадит.
Факторы «освобождения» личности, основанные на ликвидации частной собственности, неизбежно лишены диалектического смысла – они равносильны отсутствию собственности вообще. Можно представить (уже убедились на практике России 20-го века) что при этом происходит – существенное возмущение процесса капитального отбора. Всякие попытки гуманизации и просвещения социума по линии грегарного отбора при этом обречены на провал, поскольку они натыкаются на материальные процессы со стороны капитального отбора. Революции, войны, кризисы, нищета моральная и материальная личностей – итог такого развития. Разве их можно назвать «эффекторами» развития?

102

Развитие социума - объективный процесс. Но движущие его силы субъективны, поскольку неизбежна связь материи и духа. Именно это обуславливает объективно- субъективный характер развития социума, как и развития сущности в целом. Физический вакуум, который осуществляет эту связь, через объективный дух к духу субъективному, направляет субъективность. Это внешние причины.
Социум развивает вся духовная жизнь общества, если она по направлению развития (действия, становления) совпадает с общечеловеческими ценностями. Развивает и вся материальная жизнь, если имеет место соответствие направлений с материализацией. Развивает и идеально- материальная связь в виде процесса физическою вакуума. Направленное равновесие между материей и духом в виде соотношения «Я - для себя»- «Я - для других» является основной установкой развития социума. Критерий идеального соотношения при этом может быть один - все те же общечеловеческие ценности.
Процесс развития социума переплетен диалектической связкой внутренних и внешних причин. Сам капитальный отбор - действующий фактор (процесс)- является внешней причиной, имеющей внутренний характер. Общественные отношения есть идеализированные материальные отношения.
Трудовые отношения и отчуждения, связанные с ним, обусловлены не разделением труда, а неизбежностью развития, как личности, так и общества, вследствие неизбежности связи между ними. Накопление капитала не субъективная категория, а объективная необходимость, при которой (и только при ней) может происходить развитие общества. Тогда все общественные отношения, в том числе трудовые, являются внутренними причинами развития социума.
Объективный дух (общественное сознание) испытывает на себе влияние мирового духа. В этом отношении его следует относить к внешним причинам развития социума. Кроме того, он становится внешним фактором при саморефлексии духа. Но он диалектически связан с духом субъективным, и в этой связи оказывается причиной внутренней. Такая диалектизация причин развития социума обусловлена первичной поляризацией сущности и необходимостью связи материи и духа для его развития.
Внутренние причины развития социума – факторы его гуманизации – представляют собой общечеловеческие ценности, преломленные через личность: зрительно-образные (искусство, живопись, музеи. Выставки, театр и др.), зрительно-символичные (литература), слуховые (радио), физико-эстетические (спорт, туризм, здоровье). Особняком стоят ценности творчества и массово-информационные (СМИ, идеологические).
Известно, что творчество – это опора общества, основанная на высочайшем проявлении качества духа личности. Свобода творить – единственная из реальных свобод, которая должна опережать другие свободы. Творец связывает себя с общечеловеческими ценностями внутри и



103

внешне, но внутреннее согласие с собой при этом действует много более активно. Творец добавляет к объективному ходу развития свое ускорение.
Средства массовой информации относятся к мощным рычагам внутренней политики. Они могут быть как благом (тогда их можно относить к ценностям общечеловеческим), так и злом. Обычно эти средства применяются государством в политических (субъективных конъюнктурных) интересах - идеологии. Такое вызывается неизбежностью субъективно- объективного правления обществом
Политика в целом это искусство маневра. То есть основное (решающее) качество мер правительства (и СМИ) по отношению к населению не отвечает его духовным и материальным запросам. Подобное объяснимо точкой зрения, когда конъюнктурная субъективность превалирует над объективной основой развития социума. Например, реклама в СМИ, которая «народу» не нужна, она раздражает его. Такие действия объясняются все той же недиалектической необходимостью скорейшего (не всегда сбалансированного по направленности развития) материального (экономического) развития. Несомненно, что античеловечность СМИ по действию намного превышает его гуманитарность.
В течение многих столетий личности жаловались на государство, аппарат, правительство и бюрократию в едином лице. Внутренняя политика с участием миллионов фискальных служащих (полиция, охранка, контрольные органы и т.д.) свидетельствует о слабости такой политики и таких государств. Любое отчуждение (самоотчужление) мешает развитию общества. Социум должен развиваться на основе опережающего развития личностей, в том числе ДУХОВНОГО, как субъективно- объективного носителя и основы общества.
Почему «хорошая» личность, выбранная народом, у власти становится «плохой»? Может существовать лишь два варианта ответов на этот вопрос: либо личность недостаточно образованная (почему тогда ее выбрали?), либо сама система власти бессильна (почему тогда она существует?).
С учетом диалектического субъективно- объективного обоснования причин: субъективное не должно бороться с объективным, экономика не должна соревноваться с политикой, материальное с духом. Только в их связи и согласии может обретать силу развитие. Государство это процесс связи и развития личностей, который обратным ходом ударяет по ним самим. Такова дань личностей за субъективно- объективный грегарно- капитальный отбор. Все дело в том, что в других условиях могло не быть даже такого развития, которое имеется сейчас. Политики, в силу объективных причин, вынуждены идти на компромисс. Государство бессильно так же не только в силу субъективных причин- оно объективно во многом связано по рукам и ногам. Тем не менее, направленность развития должно быть соблюдено в любых условиях, общечеловеческие ценности должны быть превыше всего.

104

Является ли рефлексия отчуждением?- Да. Направленность развития?- Да. Неизбежность связи материя- дух обуславливает отчуждения. Упрощение процесса при его субъективном восприятии, проявлении и использовании явлений - та объективная жертва, которую приносит человечество за свое развитие. Рефлексивность - основной рычаг развития социума. Недостаточная адекватность рефлексивности (непроцессность явлений, наряду с ложью и пассивностью личностей)- основной тормоз процесса развития социума.
Почему общество так жестко держит человека даже в рамках общечеловеческих ценностей, а государство вынуждено содержать огромную армию обслуги (чиновников и фискальных служб)? Дух свободы вынужден платить за свои достижения- гении целостности (творчества): отец- сын- внук подтверждают насколько субъективно идет эволюция. Преемственность поколений, историческое мышление выродилось в стереотип государственности как специфичности насилия. Власти при всем желании объективно не могут отойти от этого атрибута - власть ассоциировалась с насилием.
Но дух должен не только платить, но и развиваться - объективные законы востребуют свое, грегарный отбор, видя опасность вырождения личности, возьмет свое - уравновесит отбор капитальный адекватно направленности развития. Личности должны опираться на общечеловеческие ценности при любых обстоятельствах. Например, ГУЛАГ зарождался, начинался и становился на почве субъективной чрезвычайщины, допущенной субъективно, в стороне от общечеловеческих ценностей. Подобным образом приходил к власти Гитлер как случайная фигура на соответствующей почве...
Искусственное (первоначальное) зарождение жизни (интеллекта, духа) невозможно уже потому, что диалектическое развитие уже ушло дальше. Идентичной начальной точки уже не будет. Это связано не только со временем, но и с тем, что самотождественность общечеловеческих ценностей нулевая из-за неизбежных субъективных перекосов власти социума. Это больше связано не со временем, а с самим диалектическим развитием. Человек не волен в выборе, его дух связан в целостность. Мысль - лишь проявление связи духа и материи. Историчность и самотождественность (самовоспроизводство) не имеют смысла для процесса развития духа, в силу его императивности как основной внутренней причины развития социума.
Классик поэтов говорил, что «...Там русский дух, там Русью пахнет», имея в виду, что родные места так знакомы и близки, что даже их образ, их дух может пахнуть. Это происходит из постоянной установки: мы знаем, что нужно делать, и решаем как эту «нужность» реализовать. Иногда бывает нужно заставить «пахнуть» процесс, чтобы лучше решить проблему (подобное у экстрасенсов).
Известно, что законы общества опираются на направленность действий. Дух при этом лишь разумеется. Для духа уже есть свои неписаные законы: общечеловеческие ценности,

105

которые опираются на направленность развития в целостности. Значит официальные законы общества должны подчиняться (или хотя бы быть в согласии) общечеловеческим ценностям. Иного не дано. Особенно это относится к приведенному выше вопросу о том, что «Общество так жестко держит человека...».
Любое новое диалектически всегда имеет два момента приложения: к личности, и к обществу. Например, принцип атомной энергии может служит развитию личности, но может - их уничтожению. В первом случае преследуются интересы личности, во втором - интересы общества (в рамках капитального отбора и сообщества). В зависимости от направленности эти интересы могут быть легко вывернуты наизнанку субъективно, при наличии возможности (Хиросима, 1945г.). Так внутренние причины развития социума недиалектично превращаются во внешние. Подобно действовал Сталин. Грань патологии субъект- объект лежит в области развития духа и определяется его диалектикой.

106

5. Диалектика становления целостности духа
5.1. Сознание и осознание
Сознание и осознание субъективно соотносятся как явление материализации и процесс идеализации, объективно - как процесс материализации и явление идеализации. Такая диалектическая связь между ними обусловлена относительностью и необходимостью наблюдателя процесса связи. В зависимости от того, по какую «сторону» связи он находится - происходит ее фиксирование. Поскольку дух в сущем принимает материальные формы в виде человека- личности, корректно в дальнейшем рассматривать вариант субъективного соотнесения сознания и осознания, что соответствует осознанию, тождественному духу.
Правомерен вопрос о локализации сознания и осознания. Очевидно, что сознание как материальное явление локализовано во всем объеме человека, откуда мозг по нервным каналам черпает и анализирует материальные сигналы. Осознание как процесс непрерывно и делокализовано - одномоментно в каждой точке тела и общественных отношений.
Идеальные сигналы при осознании материализуются в головном мозге в виде образов - сознания. Душу личности невозможно рассматривать лишь как сознание, поэтому ее локализацию материально не определить. Она делокализована как осознание (физический вакуум, дух), непрерывна и направлена на материализацию идеального в мозге, откуда сигналами рассылается во все точки. Осознание отличается от физического вакуума сферой проявления, а от духа как идеального, тем, что связывает его с материальным.
Связь сознания и осознания можно проследить на примере использования при мышлении механизма памяти. При непрерывных рефлексиях (процесс мышления при осознании) моментами происходит появление образов (материальное явление, сознание, связь с памятью). Мысль фиксируется (материализуется). Процесс рефлексии обращается к памяти в поиске аналоговых (историческое поле мышления) схем - и находит их.
Память нелокально «содержит» огромное количество блоков информации (вся жизнь в виде связок нелокальных идеальных символов и локальных материальных энцефалосигналов, когда- либо имевшихся при жизни конкретного человека - в лице исторического поля мышления). В данном случае целесообразно говорить о наличии индивидуального и общественного полей мышления (подобие «темной» материи), которые развиваются и становятся, охватывая массивы потенциальной связи материи и духа.
Поля мышления можно (весьма условно) разделить на:
- исторические (память, сознание), актуализированные элементарным квантом действия, но субъективно не проявленные, активно участвующие в процессе рефлексии;
- мгновенные (процесс осознания)- собственно процесс мышления;
107

- будущные (подсознательные), неактуализированные, отчасти пока не востребованные процессом мышления, кроме случаев, например: эмоции в ответ на предчувствие всегда несут мыслительную компоненту;
- потенциальные (бессознательные)- неактуализированные материально, напрямую не участвующие в процессе мышления, кроме случаев, например: побужденное к рефлексии «начало» после безусловно рефлексорной реакции на боль.
Информацию памяти человек может актуализировать и использовать лишь отчасти, поскольку для ее материализации нужны не только субъективные условия. Рефлексорный процесс в ходе беспрерывного нелокального мгновенного анализа- синтеза находит решение и «выдает» его в память (сознание фиксирует процесс).
Многие жалуются на «плохую память». Это свидетельство слабой мотивации рефлексорного процесса для актуализации исторического поля мышления. Другой пример: зрительные образы, которые появляются, когда человек видит нечто. Образ этого нечто в материальном виде является сознанием. Но этот образ сразу же используется в мышлении (осознании) и в механизме памяти. В целом осознание и сознание как диалектическая связка являются наиболее лабильной «частью» диалектической связи духа.
Обычно считается, что сознание «форма отражения объективной реальности». Если рассматривать объективную реальность как материальное образование, то его отражение может быть лишь идеальным. Поскольку это отражение дискретного объекта, то сознание так же останется дискретным, явлением. Это справедливо. Но это не отражает всю целостность становления духа, поскольку не рассматривается сам процесс, который дает сознание как явление. Сознание как форма отражения - понятие некорректное, поскольку форма должна связываться с содержанием, которое предусматривается в виде объективной реальности, а не процесса осознания. Такой подход недиалектичен, он не связывает сознание и осознание.
Многие исследователи рассматривают сознание как «совокупность психических процессов», не раскрывая их понимание. Психические процессы - непрерывность, которая связывает материю и дух, сознание и осознание с помощью идеально- материальной связи. Без связи с духом такое понятие неполно и не отражает сути дела. Диалектическое рассмотрение сознания предусматривает отнесение психических процессов к материальной сфере, как и сознание в виде явления процесса осознания. Такая связь позволяет определиться как с психическими процессами, так и с сознанием.
Понимание сознания как «осмысление человеком объективного мира» построено на монистской методологии. Если сознание – осмысление, то это процесс. Но он оказывается без ¬связи с духом, а значит, не может быть процессом- непрерывностью, поскольку построен в виде нагромождения типа «явление на явлении». Такое понимание оказывается лишенным
■•»* ....... . ...
108

смысла, как развитие процесса связи сознания и осознания, он не отражает сущности процесса развития.
Обычное материалистическое утверждение, что « сознание формируется деятельностью» свидетельствует о разрыве связи между материей и духом и представляет сознание как атрибут, функциональность материального. Подобным образом рассматривается понятие «подсознательного», как «активные психические процессы, которые, не являясь в определенный момент центром смысловой деятельности, оказывают влияние на течение сознательных процессов».
Но подсознание относится к будущному полю мышления и актуализируется с приходом «его» времени, как уже было рассмотрено. То есть это должно быть смысловым понятием. Поэтому нужно говорить о смысле, а не о смысловой деятельности, которую человек не в силах затронуть. Подсознание не влияет на «течение» сознательных процессов, а напрямую участвует в них, только не в субъективно проявленном виде.
Являясь фактором объективности, подсознание несет вполне определенную смысловую нагрузку, хотя субъективно не проявляет себя в процессе осознания. Это неактуализированное идеальное (дух), объективно участвующее в осмыслении. Если рассматривать подсознание как направленную связь духа и материи с материализацией развития, то роль подсознания выглядит как участие в связи материи и духа со стороны духа, как идеальные рефлексии с дальнейшим «подключением» этих рефлексий в механизм осмысления и материализации. То есть подсознание важный внутренний фактор осознания.
Бессознательное обычно трактуют как безусловно рефлексорное. Но при этом не рассматривают: откуда берутся сами рефлексы. Бессознательное не управляется и не регулируется сознанием, психической деятельностью, мозгом. Оно заложено «свыше», на «уровне» направленной идеально- материальной связи (физического вакуума в виде естественного отбора).
Широко бытует в философских кругах расхожий термин «самосознание». Трудно понимать его как «сознание самого себя», поскольку сознание- явление, а процесс осознания в данную трактовку не заложен. Диалектически под самосознанием можно понимать саморефлексию субъективного духа или рефлексию духа объективного. Тогда нужно раскрывать связь между субъективным и объективным духами, а также между сознанием и осознанием, чего монистские воззрения не делают и не могут делать по методологическим причинам. Поэтому термин «самосознание» неудачен, лучше оперировать термином «саморазвитие».
Предметная деятельность людей исторически начиналась с возникновения общественных символов «да- нет», прообраза языка. Однако роль языка в осознании преувеличена, поскольку основана лишь на вербальной связи. Последняя далеко не всегда передает смысл осознанного,

109

Поскольку выражает лишь материальные потребности. Идеальное языком не выразишь. Поэтому в понятие людей укоренилось сознание как явление, а не осознание как процесс.
Осознание (и сознание) определяют связи, целостность осознания в мышлении как процессе связи. Становление осознания – узнавание информации с помощью символов связи, одним из которых является язык. Связь символов основана не на двоичном коде, а на процессе осмысления. То есть смысл, его поиск ставится во главу угла процесса диалектической связи.
Первичный смысл находится невербально в рефлексиях и материализации на основе общечеловеческих ценностей. Поэтому связь сознания и осознания не является признаком только вербализма, общественных отношений или субъективности – это материя, дух и связь между ними вместе взятые в процессе развития. Неправомерно деление осознания на общественное сознание и общественное бытие. Общественного бытия не может быть – это идеальная сфера. Есть материальная жизнь личностей, но не общества.
Сознание (осознание) до сих пор во многих отношениях остается таинством, таинством связи, а не чем-то мистически-неуловимым. Парадокс осознания заключается в том, что нужно связать … несвязываемое. Несвязываемое только потому, что оно уже связано поляризацией сущности.
Можно говорить о поиске смысла при осознании как изменении процесса связи. Но нахождение смысла как такового при осознании не происходит – идет соотнесение процессионала с известными символами при бесконечных материально-идеальных рефлексиях. То есть, прежде чем искать смысл, нужно иметь готовую (историческое поле мышления) модель, основанную на прошлых связях. Такое происходит при саморефлексии осознания сознанием. В этом заключается глубокий смысл связи явления и процесса, а так же становления целостности духа.
Рефлексия как инструмент осознания не нов. В житейской бытности мы постоянно вынуждены возвращаться к прошлому в поисках нового, подсознательно выбирая будущее, развивая тем самым настоящие связи. Связывание тождественно осознанию, а сама связь – сознанию. Поскольку осознание процесс, то более корректно говорить о развитии осознания посредством сознания, что и происходит при рефлексиях.
При этом нужно учитывать роль элементарного носителя связи в ходе постоянной материализации-дематериализации (осознания сознания и сознания осознания) и связи структурирования с поступком. Если структурирование неизбежно выливается в поступок, то только за счет элементарного носителя связи. Тогда именно он отвечает за существование осознанного (субъективизацию направленного равновесия материя-дух), то есть сознание.
Такое положение вещей обязывает признать, что сознание структурирует, а осознание связывает, сознание субъективно материализует, а осознание объективно связывает его с



связывает, сознание субъективно материализует, а осознание объективно связывает его с


110

духом. То есть сознание внутреннее (внутри процесса, но не вне его), а осознание внешнее по отношению к субъективному. Сознание субъективно, осознание субъективно- объективно. Осознание - субъективно- объективный дух, или просто «дух».
Исходя из общепринятой терминологии, можно утверждать, что сознание является общественным бытием в субъективном его представлении. Тогда осознание - объективное развитие диалектической связки общественное бытие - общественное сознание - индивидуальное бытие для случая разделенного материального «Я». При этом в качестве индивидуального бытия выступает подсознание, а в качестве материального (физиологического) бытия - бессознательное.
В рамках известной теории отражения следует заметить, что осознание (а тем более сознание) не отражает, как принято считать, субъективно - оно связывает материю и дух в своеобразный диполь (магнит), поляризует имеющуюся связь изменениями рефлексий с участием сознания. Сознание как явление не отражает так же - оно лишь пассивно фиксирует процесс связи, дает материальный образ (не отражение как таковое!).
Становление процесса осознания это становление траектории связи (целостность духа), сопряженное со становлением смысла. Собственно смысл определяется (материализуется, развивается) в процессе осознания. Мышление = осмысление- нахождение адекватного, объективной направленности решения.
Интересно отметить, что итерационный метод проб и ошибок вполне диалектичен. Другого, лучшего пути нет. Метод конструктивен, если моделирует и сверяет модели с направленностью (не с практикой, поскольку она производна и не имеет должной самостоятельности в рамках диалектической связи).
Целостность духа - в его диалектической связи с материей. Сознание в истории обычно приравнивали к духу и противопоставляли материи. Но забывали про неразрывную связь между ними. Что такое связь? Любое изменение связано сознанием и осознанием. Но роль осознания в диалектической связи заключается в уравновешивании поляризации при различных объективных флуктуациях и субъективных возмущениях.
Связь - поляризационное взаимодействие. При осознании она постоянно изменяется, «дышит», ищет смысл, вернее, развивает его, рефлексирует, моделирует, материализует. Именно вокруг связи оперирует осознание, «ловит» ее изменения, адекватизирует их, используя единый социальный критерий - общечеловеческие ценности, которые можно также считать как объективное общественное сознание.
Некоторые исследователи разделяют мышление на дискурсивное (рефлексивное) и интуитивное (внерефлексивное). Такая градация противоречит здравому смыслу, поскольку в диалектическом понимании дискурсивное и интуитивное мышления соотносятся как процесс

111

и явление: саморефлексивная непрерывная модель направленно трансформируется в интуитивную, как всесторонне выверенную, модель.
То есть интуиция действует лишь на рефлексивной основе и проявляется на определенной стадии развития рефлексивной модели. Рефлексия подталкивает интуицию. Более того, дискурсивное и интуитивное мышления находятся в постоянном взаимодействии и диалектической связи.

112

5.2. Рефлексивная обусловленность духа
Дух непрерывный процесс идеальности и объективности. Поэтому он не может существовать в покое, без изменений отношений между личностями, то есть без рефлексии связи. Рефлексия- средство существования духа, его обусловленность и следствие одновременно. Как в мировых религиях бог существует и обусловлен молитвами - связью, так и в диалектической связке материя- дух существует и обусловлен рефлексиями - связью.
Тогда становится понятной диалектическая взаимообусловленность Троицы: материя- рефлексия- дух. Но она заключается и в том, что эта троица- следствие развития (поляризации) единой сущности и представляет собой неразрывную целостность, в которой сам дух диалектически отражен и связан, а не отражает и свободен. Такая обусловленность свидетельствует о неизбежности связи в поляризованной сущности, об ее обуславливающей рефлексивности.
Можно представить такое понимание Троицы иначе - как: процесс- становление- явление. Тогда становление есть связь. В случае духа, становление его целостности есть связь с материей, то есть рефлексия. Она же обуславливает его как процесс. Такова диалектика становления целостности духа. Предвидение великого Нильса Бора в виде принципа дополнительности возводит дух в «ранг» непременного участника материального действа с самообращением его в качестве связи.
К счастью, это самообращение обогнало в развитии своих «учителей» (рефлексивная динамика поражает мгновенностью и быстротой действия). В виде направленного равновесия потоков поляризационной связи, как частного вида физического вакуума, оно обеспечивает стабилизацию и развитие диалектической связки.
Другой великий физик Альберт Эйнштейн в своих теориях относительности (ОТО и СТО) связал пространство и время, то есть явление и процесс скоростью света. Но скорость процесса связи бесконечна (сингулярная точка), поэтому пространство- время может существовать лишь теоретически (субъективно), где время параметрически фиксированно. Тем не менее, ОТО остается ярким примером, где пространство и время не могут существовать раздельно – без связи скоростью света.
Как корпускулярно-волновой дуализм не решил задачу связи, так и психофизическое тождество оставило проблему рефлексии в тени монизма – только потому, что не учитывало самообращение духа, его рефлексивную обусловленность и когнитивные корни гносеологизма.
Современный телекоммуникационный бум, эйфория от которого еще не прошла, представляет личности массу материальных удобств, исходящих от резкого увеличения емкостного объема биосоциального потока (информация Интернета, мобильной связи,



113

телевещания, компьютерных сетей и др.). Такое положение вещей носит положительный характер для идеально- материальной связи при условии соответствия рефлексивного обеспечения.
К сожалению часто информационный поток захлестывает дух: уменьшается количество и качество рефлексий, идеологическое действие СМИ нередко приводит к зомбированию личностей, оскудневает осознание. Бесконечное насилие боевиков телебизнеса, круговерть компьютерных игр, раздражение от рекламы и шоубизнеса, бесконечные сериалы, где «все одно по одному»- притупляют рефлексии, оболванивают дух уже постольку, поскольку все эти факторы далеки от общечеловеческих ценностей. Они возмущают траектории (смыслы) процесса развития. В общественном плане это выливается в равнодушие и пассивность личностей. Что может быть хуже?.. Дело не в интенсивности потока информации, а в том, что он идет вразрез с биосоциальным потоком.
Если задаться вопросом, кто оплачивает «дежурные» сериалы и зачем закупают боевики? то ответ может быть один: оплачивает народ, а боевики закупают, чтобы отвлечь его от субъективистской политики, которую захлестывает экономика (более верно: лжеэкономика, или воровство). Дух субъективистстски захлестывает материя.
Такова цена современной информационной войны. Субъективное искажение связи материя- дух, когда во главу угла ставится не рефлексивная обусловленность духа, а идеологическая (или экономическая) его задавленность.
Ничто не заменит, например, беседы с умной книгой наедине, когда масса рефлексий от общечеловеческих ценностей прорывается к материализации и рефлексивной обусловленности (адекватной связанности, гармонизации, гуманизации) духа. Недаром столь сильны достижения истинной культуры и искусства: музеи, театры, выставки, библиотеки, концерты, недаром масса туристов из стран Запада стремится на Восток. Недаром гуманисты (Д. Лихачев) настойчиво убеждают неустанно охранять и развивать достижения культуры- факторы гуманизации личности.
Должны быть неприемлемы монистские позиции, что «голодный народ культуре не внемлет» или «политика - концентрированное выражение экономики» с материальной обусловленностью рефлексий. Эти рефлексии получаются императивными - под субъективным давлением государства, которое не может развязать объективный экономический клубок лучшим образом. Экономика, помимо капитального отбора, должна быть средством гуманизации, и наоборот.
Рефлексивность духа - его самообращенность является функциональным свойством, без которого не может существовать связь с материей. Рефлексия обеспечивает развитие духа, его становление и целостность, поскольку обуславливает связь и возврат информации о свойствах материи для поддерживания и развития связи. Дух, однажды произведя рефлексию материи,

114

продолжает и развивает связь, обеспечивая поддержание и распространение направленного равновесия процессов материализации и идеализации.
Когда создатели квантовой теории столкнулись с корпускулярно- волновым дуализмом при описании состояния микрочастиц, то «открыли» принцип неопределенности. При попытке наведения субъективной связи между явлениями (измерение двух параметров одной микрочастицы) частица «исчезала»- второй параметр становился неопределенным. Такое положение вещей связано с вырождением пары явлений субъективной связью в процесс и явление с идеально- материальной связью между ними. При этом процесс идеально- материальной связи (физический вакуум) обуславливал процесс вырожденного явления (например: явление электрон, выродившийся в процесс- фотон).
Отсюда следует важный вывод: любая попытка субъективной связи двух явлений приводит к поляризации и вырождению одного из явлений с образованием на его месте процесса, а сама наводимая субъективная связь становится идеально- материальной. Образуется диалектическая связь. Поэтому невозможно два и более наблюдения, даже параллельных, одного явления. Рефлексивность обуславливает дух тем, что он становится тождественным явлению.
Аналогично обстоит дело с принципом- запретом Паули с вырождением атомных орбиталей (терминология квантовой теории поля), с волновыми уравнениями, которые редуцировали при субъективном вмешательстве. Позднее были «открыты» кварки, но косвенно, поскольку наблюдать их невозможно в принципе, поскольку при субъективном воздействии они мгновенно превращаются из явления в процесс (конфайнмент).
Тождественность процесса и явления, как уже не раз подчеркивалось, связана с субъективным подходом к объективному процессу. В случае, например, электрона (фермиона) имеем его превращение в фотон (бозон). Но это превращение диалектическое, то есть одномоментное умирание явления и рождение процесса.
Электрон субъективная частица с массой покоя, фотон (электронная волна)- объективный процесс. Связь между ними постоянная (идеально- материальная), именно она обуславливает тождественность электрона и фотона. В зависимости от условий рассмотрени, она процессно обуславливает процесс распространения (развития) фотона и материально - сам электрон. Электронная волна при «размазывании» с исчезновением самого явления и рождении ее самой в виде процесса распространяется в среде, будучи связанной идеально- материальной связью с самим электроном и материально- материальной связью с окружении в неизбежном процессе структуризации (в каждой точке и во всем объеме одномоментно).
На этих примерах достаточно убедительно показана связь духа с материей через его саморефлексивность. Обычно имеет место направленное равновесие двух потоков рефлексий
115

(связи): материализации и идеализации (кроме идеально- идеальной рефлексии при идеальном моделировании).
Саморефлексивность духа - средство контроля развития целостности его самого. Чем осуществляется контроль?- смыслом, траекторией развития процесса идеально- материальной связи. Сама рефлексия обуславливает и обеспечивает развитие духа, его становление и целостность. Почему?- развитие диалектической связки может происходить лишь путем развития связи. Например: фотон- электрон. Объективная связь между ними есть всегда (позитроний как поляризованный электрон). Но чтобы проявить электрон нужно ее развитие, хотя бы путем субъективного дополнительного вмешательства при наблюдении. Или вмешательство в виде любого явления (например, при фотоэффекте).
Известно, что дух - самоорганизующаяся система субъективного и объективного духов с регулирующей функцией в виде рефлексии между ними, а так же материальной и идеальной рефлексиями. Связь между этими рефлексиями осуществляется с участием общечеловеческих ценностей через элементарный носитель связи...
Активность субъекта познания (связи) по поступкам ради поступков с помощью развития идеально- материальной связи (смыслов). Так происходит рефлексивная корректировка материально- материальных связей, которая играет роль стратегии духа. Осознание сущности и развития обусловлены так же рефлексиями связи - их равновесием и направленностью одномоментно в каждой точке и во всем объеме. Фактор обуславливания - общечеловеческие ценности.
Рефлексия в неживой природе, как уже было показано на примерах из теоретической физики, имеет место подобным образом. Природный дух, его развитие заданы мировым духом в виде физического вакуума. Императивная тенденция направленного равновесия структуризации- деструкции поддерживается жестко природными факторами, хотя субъективно оказывается незаметной. Интерсубъективность духа и интросубъективность рефлексий при этом имеют вид направленности, обусловленной идеально- материальной связью (физическим вакуумом).
Необходимо отметить, что отчуждение рефлексий от духа происходит постоянно при его материализации. Это объективно- субъективный процесс, как и сама связь (кроме структуризации и деструкции). Но при идеализации материи отчуждение рефлексий от материи происходит на уровне барьера квантования, в районе существования «темной» материи (будущное поле мышления). В случае общественных отношений несомненна направленность рефлексий и духа (души) с формированием, развитием и использованием общечеловеческих ценностей в процессе становления целостности самого духа.
Диалектическая связь рефлексии и духа: рефлексия есть дух в действии. Дух обуславливает сам себя, но через рефлексию с учетом общечеловеческих ценностей. В этом
116

заключается самообращенная рефлексивная обусловленность духа. Механизм самообращения - в направленном равновесии потоков связи (рефлексий).
Известно высказывание Н. Рериха: «...Невежество порождает самоудовлетворение и самодовольство». Убеждающая сила творчества - в соединении природы и духа (физический вакуум), которое, как процесс, может достигать огромных величин. Но эта же сила помогает самому творцу справиться с собственной неудовлетворенностью, придает новые силы. Эта рефлексивная обусловленность духа понятна, если рассматривать соотнесение необходимости «Я - для себя» и «Я - для других».
Именно творчество побуждает к большей отдачи другим, обретая тем самым для себя нечто такое, которое не приобретешь при помощи каких угодно материальных благ. Таким образом, появляется творческая рефлексия, рефлексия особого рода, когда творец преподносит другим общечеловеческие ценности, затрачивая на их становление массу сил (иногда жизнь), не прося ничего взамен, но, будучи уверенным, что сделал доброе дело и его не забудут. Такая рефлексивная обусловленность духа особенно ценна - именно с ее помощью становятся и развиваются общечеловеческие ценности.

117

5.3. Самотождественность развития духа
Самотождественность развития духа - одно из важнейший условий, принципов и качеств процесса развития, условие его воспроизводства и преемственности. С одной стороны на самотождественность духа влияют материальные (случайные) факторы по линии идеально- материальной связи, с другой - идеальные (объективные) по идеально- идеальной связи с мировым духом. В обоих случаях критерием адекватности самотождественности остаются общечеловеческие ценности, в которых интегрально преломляются все связи и их траектории (смыслы).
Самотождественность - это тождественность (преемственность), имеющая источник, причину развития в себе самом - в духе. Поэтому понимание причины тождественности лежит в плоскости связи объективного и субъективного духов. Именно уравновешивание (стыковка) двух духов с двух сторон воздействия на них определяет качество самотождественности развития духа в целом.
Основная причина самотождественности духа – направляемая физическим вакуумом связь субъективного и объективного духов как направленное равновесие материальных и идеальных потоков связи. В этом заключается становление и целостность духа как процесса. Такое положение вещей касается всех развивающихся (открытых) систем, в том числе неживой природы, ее самоорганизации как конформной системы.
Самотождественность в каждой точке и во всем объеме одномоментно - важный принцип развития. В ходе материализации духа происходит строгое объективное воспроизводство материи в виде элементарного носителя связи (элементарного кванта действия), который характеризуется наличием элементарной (проявленной субъективно или нет) материально-материальной связи.
В ходе идеализации материи (обратный процесс) самотождественность объективно проявляется исчезновением строго определенных материальных квантов (их поляризованности) Случайные отклонения от самотождественности материального происходят в ходе структуризации-деструкции, но влияние этого процесса на развитие духа малосущественно.
Гораздо большее влияние на развитие духа оказывает физический вакуум в лице мирового духа, который корректирует случайные отклонения со стороны материального одномоментно в каждой точке и во всем материальном объеме. Кроме того, мировой дух своим объективным развитием влияет на развитие духа информационно в глобальном масштабе. Но это действие учитывается действием общечеловеческих ценностей во всех полях мышления (прошлое, настоящее, будущее, потенциальное (случайное).




118

Материализованный, но не актуализированный субъективно дух в виде «темной» материи можно относить по действию к развитию будущного духа. Он имеет тождественность в каждой точке. В каждой точке происходит его субъективно- объективное проявление по тому же механизму с участием элементарною носителя связи. Тенденция направленности развития («темная» энергия) так же проявляется в каждой точке всех четырех полей мышления, пронизывает безвременно их и обуславливает появление самотождес-твенности развития духа, то есть «закручивает» весь механизм идеально- материальной связи.
Известно, что развитие духа объективно осуществляется через общечеловеческие ценности, сверяясь с ними в рефлексиях. «Доля» случайной (материальной) самотождественности в масштабах имеющейся поляризованной сущности не превышает 4- 5% (исходя из степени материализации сущностного равновесия). Учитывая тот факт, что дух быстро еамоадекватизируется (восстанавливается от случайных возмущений), процент реализации случайного чрезвычайно мал.
Мал для духа как носителя «генофонда»- хранителя самотождественности развития. Но он может быть чрезмерно велик в случае материальных структур. Например, общество (государство) может субъективно возмущать самотождественность развития до размеров материальных и духовных катастроф (войны, революции, кризисы). Материальные последствия сами по себе могут отражаться на развитии общества и людей. Особенно людей, вынужденно «принижая» в заметных пределах их дух, неизбежно вызывая материальные страдания. Но на самотождественность духа даже они заметно не влияют. Однако нужно учесть тот факт, что развитие духа при этом может заметно тормозиться.
Отсюда вывод: субъективные факторы могут существенно искажать ход развития духа (особенно субъективного), но нарушить его самотождественность не могут. Поскольку в такие моменты значительно искажается связь духа с общечеловеческими ценностями, то на определенные моменты времени затормаживается действие механизмов самотождественности, что может приводить к возмущениям идеально-материальной связи, вплоть до ее разрыва.
Развитие духа неживой материи происходит в ходе физического отбора при непосредственном участии физического вакуума, который обуславливает тенденцию развития. При этом сам дух предстает в виде данной тенденции, а самотождественность его развития целиком осуществляется материальной структуризацией-деструкцией при преобладающем действии негоэнтропийного фактора. Именно негоэнтропийность является фактором самотождественности в данном случае.
Действие процесса самотождественности с участием элементарного носителя связи (элементарного кванта действия) остается прежним. Происходит материализация в каждой точке и в объеме. Но в условиях макромира она оказывается незаметной для субъективного



119

наблюдателя, который фиксирует лишь структурные изменения, подчиняющиеся классическим физическим законам. Самотождественность духа неживой природы замыкается на потенциальном (бессознательном) поле мышления.
Материальные воздействия со стороны организма личности (например, болезни) могут отражаться на самотождественности развития духа. Но эти патологии следует рассматривать как исключения. Аналогично выглядят недостатки общества в плане воспитания личности. Если общечеловеческие ценности остаются невостребованными, то самотождественность развития духа страдает. Это важные проблемы, которые нужно решать немедленно. Вопросы нравственного и физического здоровья духа и их связи между собой в процессе развития будут рассмотрены в главе 5.6.
Грегарный и капитальный отборы, непосредственно и объективно участвующие в развитии и становлении духа как целостности, всегда, безусловно, поддерживают направленность его самотождественности. Поэтому следует обращать внимание на случайные субъективности, связанные, прежде всего, с материальным ущербом для личностей (через них - для духа). Кроме того, немаловажен фактор задействования в духовной сфере общечеловеческих ценностей.
Учитывая равновесный характер направленности самотождественности развития духа, необходимо отслеживание возмущения духа, как со стороны материальной сферы, так и со стороны общества. Не беря во внимание материальные патологии как следствие политики, главное мешающее самотождественности духа «начало»- субъективность управления обществом (государством) с его случайными, но возведенных в ранг объективных, значимых по величине, возмущениях идеально- материальной связи.
Самотождественпость духа - символ целостности и диалектичности его развития. Кольцевой характер диалектической связи предусматривает соотнесение идеального и материального в ходе развития не только через смычку субъективного и объективного духов, но и при замыкании нуля на бесконечность. Последнее происходит при экстремальных условиях при гибели материального или в условиях тоталитарного правления. Обычно оба эти фактора присутствуют совместно и в крайнем варианте могут приводить к невостребованности духа материей с соответствующим локальным отказом в самотождественности при развитии духа.
Материальная развертка процесса самотождественности развития духа представляет собой ряд гармоник, каждая из которых имеет вид общечеловеческих ценностей. В идеальном случае эти гармоники не накладываются и не образуют возмущения. Чистота гармоник, сопоставимых с общечеловеческими ценностями - залог здорового развития материи, общества и духа.
Физический вакуум направляет самотождественность развития духа, иначе происходит вырождение. Под видом отборов происходит гармонизация и гуманизация отношений всего

120

сущего. Например, как прорастает росток из семени? Субъективно в виде - качественного изменения явлений. Объективно - это непрерывный процесс развития связен с участием духа. В обоих случаях (вначале идеальном) ростку необходимо преодолеть определенный барьер материализации, который задаст физический вакуум. Происходит актуализация, затем субъективная материализация и структуризация. Весь процесс самоорганизован самотождественностью развития духа, который развивается совместно с материальными проявлениями.
Случайное играет определенную роль в процессе идеально- материальной связи. Вся статистическая физика и теория вероятности основаны на соотношении субъективного случайного и объективного закономерного. Самотождественность - это закономерность, которая, как процесс, в случае развития духа, основана на минимизации этого соотношения. Реальное соотношение случайного и закономерного (материи и духа)
отражает диалектику целостности духа и его самотождественность в развитии. Доля случайного не может превышать 50%. Этого часто недостаточно для материального явления. Для духа этот процент всегда много выше (в случае всего сущего- 96%).
В обществе элемент случайности (субъективизма) много выше, чем в случае связки субъективного и объективного духов (духа) с идеально- материальной связью. Самотождественность общества часто бывает затруднена из-за постоянной борьбы с капитальным отбором. В случае личности наоборот: влияние общечеловеческих ценностей сильнее, а дополнительно действующий грегарный отбор (как частный вид физического вакуума) еще более снижает присутствие элемента случайности.
Отсюда следует второй вывод главы: субъективная борьба с капитальным отбором - главный недостаток современной внешней политики, который может приводить к существенной разобъективизации самотождественности развития объективного духа (общества).
В семейных отношениях, которые наиболее лабильны и уязвимы от субъективного воздействия, искажения гармонии самотождественности могут варьировать в очень широких пределах. Кому может понравиться имеющийся высокий процент разводов и т.д.?.. Вопросы семьи одни из наиболее сложных в проблеме становления целостности духа.
Семейная ячейка как живой организм очень легко ускользает от направленного (самостабилизируещего) воздействия общества, поскольку в данном случае, помимо направленного равновесия субъективного и объективного духов, присутствует фактор личной совместимости супругов, детей и стариков. Связи материальные и связи идеальные очень часто оказываются необъективно надорванными. Государство здесь находится в неоплатном долгу (внутренняя политика и общечеловеческие ценности).

121

Таким образом, самотождественность (генофонд) развития духа зависит от субъективного и случайного. Очень важно постоянно направлять ее за счет общечеловеческих ценностей и внутренней политики государства.
Диалектическое воспроизведение духа в поколениях - есть общечеловеческие ценности как процесс, поскольку важно не только их наличие в обществе, но и возможности, потребности развития и использования и самоиспользования личностями в ходе становления целостности духа.
Как уже отмечалось, процесс - не «абсолютная идея», он не может развиваться самотождественно без связи духа и материи, явления и процесса. Любая форма (становление) есть результат связи материи и духа. Поскольку мысль- прикидка духа к материальному для осуществления самотождественности и лучшей (адекватной) связи с ним, то она средство связи. Самотождественность духа не может рассматриваться без связи с материей. Почему? В противном случае отсутствует идеально- материальная связь, нет развития ни материи, ни духа, и, конечно, его саморазвития, самовыражения и самотождественности.
Самотождественность (выделенность) духа - субъективная категория, зависящая от поляризации связи. Мысль не может развиваться (самоосмысливаться) скачками: то в идеальной сфере, то в материальной. Проявление (материализация) мысли всегда связана с субъектом, а исчезновение с объектом (духом) через процесс физического вакуума, который обуславливает самотождественность.

122

5.4. Процесс структурирования духа и самоорганизация


Процесс структурирования духа является пропессионалом от развития духа. Само понятие «структурирование духа» может показаться парадоксальным, поскольку известно, что дух сам по себе - процесс, непрерывность, а непрерывность не может структурироваться. Однако уже простое сопоставление: «дух для себя» и «дух для общества», то есть субъективный и объективный духи - есть определенное структурирование процесса развития духа, хотя бы в отношении становления его целостности.
Участие духов в самоорганизации материи несомненно: идеально- материальная связь направляет этот процесс, а дух непременно находится в диалектической связке материального- идеального. При самоорганизации происходит дальнейшее структурирование духа в виде субъективного процесса совместно с изменениями материи. Процесс развития духа тождественен процессу его структурирования. Но он всегда происходит (развивается, становится) совместно с материей (в диалектической связке). При этом материя выступает как носитель духа (подобно информации на материальном носителе).
Разветвление (бифуркация) процесса развития духа на этапах самоорганизации материи с субъективной точки зрения подобно материальной структуризации, поскольку и материя и дух находятся в каждой точке материального объема - структуре. Идеальные структуры процесса, конечно, объективно совершенно отличны от материальных, как явление отлично от процесса (хоть они и тождественны). Субъективное структурирование духа есть объективно непрерывный процесс идеально- идеальной связи. Но сама связь как процесс так же не может быть объективно однородной (например, поляризационные флуктуации физического вакуума).
Идеальная структуризация не может бытъ чем- то иным, кроме как поляризационными изменениями. По аналогии с процессами связи, где процессы поляризации постоянно имеют место, можно говорить об амплитуде поляризации, отражающей качественные характеристики такой структуризации. Амплитуда поляризации связана с субъективной частотой рефлексий и скоростью идеального обмена.
Однако при самоорганизации материи происходит не только идеальная структуризация духа, но и структуризация самой связи как процесса. Например, идеально- материальная связь в целостности всегда поляризована (направлена) в сторону материального императива. Но помимо этого постоянно происходит поляризация материальной «части» связи за счет появления, становления и исчезновения элементарных квантов действия (элементарного носителя связи). Происходит и поляризация идеального, как процесса, за счет все новых и новых рефлексий с одной стороны и развития ими новой информации (поля мышления, в том числе историческое).





123

Таким образом, структурирование процесса духа это его непрерывные изменения поляризации. Поляризационные эффекты в ходе самоорганизации имеют вид определенных отборов, одного или, чаще, нескольких. Например, разбегание галактик - это частный случай общей самоорганизации Вселенной и всего сущего - неизбежно- объективное образование поляризационных структур (не только материальных, поскольку идеальные структуры постоянно им сопутствуют (диалектическая связь).
Разбегание галактик - это следствие развития процесса физического вакуума. Действие физического вакуума замечено пока на галактиках. Но оно должно иметь место (в том числе субъективно, наблюдаемо проявлено) в каждой точке - с молекулами, атомами, микро- макро- и мегаструктурами.
Идеальные поляризационные структуры лежат в основе процесса искривления пространства (согласно ОТО), когда связь пространства и времени неизменно поляризуется и вырождается в новые материально- идеальные структуры. Космологический коэффициент «лямбда» в уравнениях гравитации А. Эйнштейна приводит к идеально- материальной связи и объясняет ее действие в непонятых пока явлениях, таких как «темная» энергия. Это все следствие поляризационного (структурного) материально- идеального взаимодействия в самоорганизации материи- духа на примере физического отбора.
Естественный отбор- другой пример самоорганизации с участием как материальных структур, так и идеальных поляризационных структур. То мгновение, когда росток «трогается» в семени, субъективно не уловить, хотя естественный отбор начинается еще до проявления ростка в изменении соотношения идеальных и материальных структур- процессов.
Отборы грегарный и капитальный связаны непосредственно с личностью и ее духом. Поляризация субъективного духа происходит постоянно совместно с его развитием. Становление целостности духа совместный идеально- материальный процесс его самоорганизации, в котором участвуют материальные структуры мозга и идеальные структуры души. Общественные отношения не отделимы от отношений материальных – структурных. Развитие общества в объективном направлении капитального отбора тесно связано с поляризационными структурами как объективного, так и субъективного духов, их связями и идеально- материальными связями в целом.
Участие духа в социальных отборах несомненно, хотя в материалистических воззрениях этого стараются не замечать. Тем не менее, современные достижения естествознания подталкивают монизм к диалектизации. Так, теории катастроф, неравновесных процессов (все процессы неравновесные), доказательство существования процессов негоэнтропии и самоорганизации - не могут основываться лишь на материальном.
Отборы по большому счету это и есть самоорганизация материи и духа. То есть, помимо субъективного структурирования духа (информации, субъективных структур) при совместном

124

его действии с материей, как носителем, неизбежно присутствуют и действуют важнейшие для самоорганизации факторы идеального поляризационного структурирования, которые нельзя не учитывать для понимания природы самоорганизации,
С двадцатых годов 20-го века известно нестационарное решение уравнений ОТО, из которого следует, что Вселенная не может пребывать в неподвижности. Этот замечательный факт свидетельствует о неизбежности поляризационных явлений и о том, что нуль неизбежно же смыкается с бесконечностью. Такого рода структурирование касается идеальной сферы, как «дополнения» к Вселенной, с которой она находится в диалектической связке.
Поляризация связи всегда характеризует неравновесность процесса. Связь, даже материально- материальная, осуществляется с участием идеально- материальных (и идеально- идеальных) связей и взаимодействует, поскольку конформная система предусматривает одномоментные эффекты в каждой точке. То есть истинная (объективная) связь есть идеально-материальная. Именно она лежит в основе поляризованной сущности и развития любой диалектической связки.
Это же является истинным процессом, остальное - кажущееся или опосредованное, (проявленное от процесса). Материально- материальная связь объективно не может быть полярной, поскольку реально выделить ее невозможно - она всегда в более или менее обширных структурах.
Материальные структуры всегда поляризованы внутренне (субъективно), иначе невозможно была бы структуризация, которая происходит с наведением дополнительной поляризации в атомных или молекулярных структурах. Нужно учитывать, что любое дополнительное материально- материальное связывание объективно происходит с участием идеально- материальной связи. Хотя субъективно это выглядит иначе: материальное для субъективности только материальное, даже кварки, которые не вылетают из ядра. Или искаженность пространственно- временного континуума...
Известно, что поддержание неравновесности процесса требует протекания внутри него сбалансированных подпроцессов, сохраняющих так называемое стационарное состояние вплоть до критического. Такие подпроцессы могут быть лишь поляризационными, а сама квазиравновесная система - ортогональной. Это подтверждает истинность поляризованной и направленной идеально- материальной связи как неравновесного процесса. Уже элементарный носитель связи (первичная материально- материальная связь) вынужден поляризоваться, чтобы связаться с уже имеющимися структурами.
Если обратиться к процессу связи двух атомов с образованием молекулы, то не химическое сродство есть причина химической связи, не энергетический фактор (энергия или энтропия связи)- а необходимость развития с участием идеально- материальной связи, которая обуславливает субъективную химическую связь (структуру). Неравновесность химического



125



сродства дополняется более общей объективной направленностью (траекторией, процессионалом смысла) становления духа. Такое структурирование духа пронизывает всю материю и обуславливает ее развитие.
Считается, что самоорганизация материи предусматривает изначально присущую материи способность создавать и поддерживать неравновесные состояния, то есть неизбежность наличия негоэнтропийных процессов, которые сами по себе не могут существовать без совместной поляризационной идеально- материальной направленности. Диалектически самоорганизация есть поляризация сущности. Но если есть самоорганизация, то должна быть и самодезорганизация. Эти два процесса должны идти одновременно - это и есть взаимодействия полюсов (диалектической связки) через идеально- материальную связь. Хотя этот процесс пытаются навязчиво представлять как «борьбу противоположностей» или противоречивость материи.
Значит, идет процесс (траектория) осмысления в виде структурирования духа, который всегда выливается в материальные явления - следствие идеальных отборов. Самоорганизация - внутренний процесс, направляемый внешне, с направленной (структурной) его организацией. Для бесконечных процессов направленность исходит из поляризационного равновесия (хаоса).
Поляризация духа (процесса) всегда равна идеальной структуризации. При этом поляризационная структура представляет собой аналог голограммы процесса - его траекторию или развернутый смысл. Процесс можно разбить на участки с различными градиентами амплитуды поляризации и соответствующей частотой (идеальной плотностью) рефлексий (в том числе дискурсивных и когнитивных).
Актуализация (структурирование) участков и процесса происходит в случае преодоления идеального барьера квантования (также поляризационного толка, идеального кванта действия) с образованием идеально- идеальной связи. При отсутствии актуализации появляется случайная компонента и точки бифуркации. Точки бифуркации процесса структурирования духа - это тоже структурирование, но уже по линии идеально- материальной связи. Это субъективно тупиковые образования.
Становление целостности духа - вечная самоорганизация. Но как процесс оно уже целостность. Наибольшую целостность (минимально возмущенную, но совпадающую по направленности траекторию процесса) можно получить в случае полного совпадения направленности процесса, определяемого физическим вакуумом. Направленность не задается. Это тенденция материализации, что не означает заданности как неизменности, так как может быть множество случайных факторов. Поэтому «вектор» траектории процесса постоянно меняется. Отсюда изменение поляризации с появлением структуры.
Структура (поляризованность) духа как процесса так же постоянно меняется, в том числе под действием обратной связи. Поступки (явления) дискретны, поэтому обратная связь

126
 
действует дискурсивными фрагментами («кусками») и производит тем самым дополнительную поляризацию процесса. Необходимо отметить не дипольно-физический характер такой поляризации, а диалектически - направленный, приводящий к образованию диалектической связки. Процесс связи в такой связке имеет поляризованную идеальную структуру и ведет к самоорганизации такой связки (в случае диалектической связки материя- дух имеем самоорганизацию сущего со всеми четырьмя его отборами).
Неравновесные процессы всегда имеют идеальную направленность, равную поляризация процесса. Процессы все неравновесные. Величина неравновесности характеризует скорость протекания процесса. При больших степенях неравновесности, выше предела устойчивости системы, происходит качественный скачок (взрыв, катастрофа). Это значит, что поляризация структуры системы (процесса) до того слаба, что допускает разрыв связей (а значит качественные изменения!) с изменением структуры.
В случае структурирования духа поляризация процесса существенно усиливается действием биосоциального потока, который может обуславливать качественные изменения личности с соответствующими материальными поступками. Личность может быть просто раздавлена информационно. Усвоение общечеловеческих ценностей этого не допускает - самоорганизация духа достигает целостности и самотождественности всегда. Тот факт, что такие процессы имеют не статистический (вероятностный, дискретный) характер, свидетельствует об их идеально- материальной природе.
Негоэнтропия (энтропия с участием идеального) может сделать актуальной идеальную «термодинамику» или физику поляризационных взаимодействий. Эта физика должна будет включать в себя идеально- материальную связь и дух, помимо классической материи.
Самоорганизация процесса развития не предусматривает начало и конец сущего (Вселенной). Они уже вошли в диалектическую систему: при поляризации процесса нуль (начало) замкнулся на бесконечности (конце) и создал тем самым направленность- самоорганизацию. Поляризационные взаимодействия, которые лежат в основе диалектического метода, могут быть не только идеальными (процессный дух) или материальными (как дипольные явления, основанные на материально- материальной связи), но и идеально- материальными в виде направленности физического вакуума.
127

5.5. Императивность духа
Императивность как категория подчинения или управления чужда диалектическим воззрениям, поскольку любое подчинение свидетельствует о первоначале, о первичности и вторичности. Однако если рассматривать вопрос извне, то эта категория приобретает значение связанности, которая направляет процессы внутреннего развития. Например, поляризация сущности обуславливает и направляет процесс идеально- материальной связи. Субъективно можно говорить об императиве материального, что ставят во главу угла материалисты. То есть реально императив существует и вполне присущ диалектическому пониманию, но в рамках тех внутренних процессов, которые императивно обусловлены внешними факторами.
Императив диалектически появляется с возникновением связи ( поляризации как процесса наведения связи). Если нет связи - нет направленности, нет развития и подчиненности. Хотя термин «подчиненность» для диалектики некорректен - речь в любом случае должна идти не о подчиненности, а о связанности. Связь всегда направлена, в этом ее императив как источника движения.
В ходе самоорганизации как абсолютный вариант можно рассматривать императив равновесия, который внешне преодолевается появлением материально- материальной связи при преодолении барьера квантования. Элементарный носитель связи вначале существует как равновесный фактор. При его структуризации в ходе субъективного проявления неизбежна поляризация материально- материальной связи, направленная на материализацию духа.
В данном случае можно говорить об объективном императиве духа как следствие объективной направленности идеально- материальной связи. Но можно говорить и о субъективном императиве материи, поскольку субъективное не видит объективной направленности, а структуризация материального (прогресс) налицо. Таким образом, одновременно равновесно действуют два императива, которые соотносятся как процесс и явление.
Диалектическая императивность, исходящая из связи и развития, всегда объективно- субъективная, как и сама идеально- материальная связь, обозначает направленность связи и развития. В ее рамках иного императива не может быть. То есть, для сущего имеет место императив поляризации, императив идеально- материальной связи или физического вакуума. Одухотворенность физического вакуума несомненна. Именно он направляет дух в его холистическом развитии в сторону неизбежной материализации. Поэтому во многих случаях (особенно бытийно-онтологических) целесообразно говорить об императиве духа как об его неизбежной связанности с материей. В этом становление его холистичности.
Одухотворенность физического вакуума означает тот факт, что именно дух производит рефлексии для развития идеально- материальной связи (и материального), развиваясь сам.
128

Именно дух с участием физического вакуума выступает как объективный императив связанности с материей. Хотя онтологически (субъективно) он одномоментно переходит в субъективный императив- императив материи. Но последний существенно не влияет на объективный ход развития (вернее, его направленность), поскольку возвращается к объективному по кольцевой диалектической связи.
Субъективно- объективная связь, так или иначе, направлена, поэтому физический вакуум в системе троицы выступает как процесс. Физический вакуум- символизм развития духа, его связи с материей. Принцип Троицы - принцип холистичности духа и поляризации тождественных «сторон»: связи духа как процесса с самим собой и его раздвоенности в развитии этой связи, как смысла сущего (мировой дух). Не секрет, что душу человека в таком рассмотрении можно представлять в виде «земной проекции мирового духа».
Императивность - относительное образование. Она создается в процессе связи, а не проявляется бытийно или даже в диалектической связке, как априорно заданное. Это тенденция от поляризации. Как тенденция она исключает объективную (абсолютную) императивность, поскольку императивность сама по себе не несет смысловой нагрузки - это абстракция, которую субъективно не уловить.
Есть субъективный императизм, который, однако, замечает следствие этого объективного императива как процесса в виде четырех отборов развития, начиная с физического вакуума. Так, исследователи отмечают, что физический вакуум вроде бы должен быть, но актуальное его «ничто» не позволяет его фиксировать как объективный процесс. Относительный физический вакуум- это явление, не отражающее его сущности, как и его «материальные флуктуации».
Физический отбор имеет место постоянно и везде как внутренний процесс- это прогресс неживой материи или живой, но на «неживом уровне». Направленное равновесие структуризация- деструкция не означает, что оно смещено в сторону структурирования. Оно говорит лишь о том, что структурирование как процесс изменяется, развивается относительно, но не абсолютно- объективно.
Грегарный отбор совершенствует принцип (самоорганизованность), но не обязательно в субъективном (количественном) выражении. Система отборов как императив объективных процессов - лишь свидетельство развития субъективно- объективной связи, ее холистичность.
Таким образом, объективный императив (императив духа) выражается в прогрессе материальном. Но этот прогресс не есть количественное выражение материализации - это объективный процесс, субъективный результат которого мы замечаем как феномен. Это конформный процесс, одномоментно происходящий в каждой материальной точке и во все объеме. Поэтому он лишен количественных характеристик.
129

Участие мирового духа в процессах императивности во многом будет оставаться невыясненным, если не установить его понятие. Что такое мировой дух? Им может быть только физический вакуум, как процесс материально- идеальной связи. Говорить о каких- то отличных от земных отдельных материальных или идеальных процессах во Вселенной не приходится, поскольку они диалектически были бы связаны с земными и выражали бы одну и ту же сущность.
Равновесие материализации-дематериализации Вселенной и его воздействие на человека (обратная связь с Землей и Космосом) происходит с участием «того же» физического вакуума, для которого потерян смысл, как времени, так и пространства. То есть мировой дух как идеально- материальная тенденция развития «находится» в каждой точке и во всем объеме материальной Вселенной всемоментно.
Это общий объективный процесс развития с его определенной императивностью независимо от материальных масштабов. Какое отличие мирового духа от духа объективного? Мировой дух- процесс идеально- материальной связи, дух объективный - процесс идеально- идеальной связи. И то, и другое действует в единой диалектической связке как дух и его связь с материей.
Императив материи (проявление сущности) Вселенной в том, что без него нет развития. Он замыкает рефлексии духа, по его явлениям сверяют рефлексии и поступки с идеальными моделями. Но это одновременно и императив духа, поскольку он «заставляет» проявляться, связывает процесс и явление.
Таким образом, существует материально- идеальный континуум в виде объективного императива духа! Чтобы лучше понять данное утверждение, целесообразно разобраться в вопросе: откуда берется физический вакуум (идеально- материальная связь)? В любом случае из неравновесности равновесия!..
Да, равновесие существует. Но оно субъективное. Объективно оно не может существовать, если не направлено (поляризовано). При неизбежной связи субъективного и объективного, процесса и явления - появляется «неравновесность равновесия» как диалектическая категория отношения (связи) материи и духа. Материя вроде бы есть как субъективное, но ее нет как объективное.
В диалектической (субъективно- объективной) связи это всегда субъективно - объективность (поляризация), откуда берется императивность как постоянный процесс соотнесения «связи» «полюсов» диалектической связки через идеально- материальную связь. Связь не может быть не направленной. Неравновесность равновесия настолько распространено в виде гносеологизма, что мы сталкиваемся с ним буквально на каждом шагу. Сталкиваемся и... не замечаем. Это подобно «осознанному поступку», проявленному процессу или процессному явлению - они отражают связь конечного и бесконечного (несубъективного).
130

Подобным образом в обществе существует императив биосоциального потока (субъективного и объективного духов со связями). Поскольку общественные отношения основаны на общечеловеческих ценностях (историческое поле мышления) ^ то в обществе существует императив общечеловеческих ценностей (память социума). Он обеспечивается соответствующей направленностью физического вакуума. Благодаря императиву общечеловеческих ценностей (объективный дух) происходит воспитание и самовоспитание, становление личности и его духа. Но не как некая частность, а как холистический процесс развития ее связей с внешним.
Императив общечеловеческих ценностей исключительно важен для становления и проявляется целостно в виде грегарного отбора (сопряженного со всем остальными отборами процесса развития). Императивность биосоциального потока обуславливает адекватную (объективную) материализацию, которая, пройдя субъективное преломление, связывается (проявляется) в реальные (идеально- материальные) поступки. Таким образом, для личности существует императив духа, находящийся в диалектическом равновесии (материальной неравновесности) с императивом материи.
Императив связи выступает в том, что все фундаментальные взаимодействия (материальность) сводятся к одному - поляризационному, который, помимо материальных, обуславливает и идеальные взаимодействия (процессы). В данном случае императив связи равен процессности сущего.
Соотношение императивности процесса и явления основано на диалектической связи и неизбежно вытекающего из нее принципа относительности (связь всегда относительна, инвариантна, это подметил уже А. Эйнштейн в своих теориях как постулат. Но она абсолютна: она всегда есть, она процесс, который неизбежно проявляется относительно), который основан на поляризационном (субъективно-объективном) взаимодействии. Процесс- явление (субъективное) в действии, явление (объективно)- процесс в действии (субъективном). Отсюда императивное тождество объективного процесса и субъективного явления и определенное равновесие между процессом и явлениями.
Материалистическое пространство- время и его «искривление» равно по понятию поляризованному, относительному миру. Общая теория относительности это диалектическое в основе, но материалистическое в частности учение, основанное на определенной системе отсчета (с наблюдателем) в виде выбора императива действия. ОТО и КТП по причине материалистичности, имея диалектическую основу, не замыкают нуль с бесконечностью. Отсюда парадоксы, например, с сингулярной точкой, где масса принимается равной бесконечности. Диалектически для нее масса лишена смысла, она исчезла в бесконечности, то есть в идеальном. Или парадокс с «котом Шредингера», который ни жив, ни мертв - путаница
131

дискретности и непрерывности без выбора императивного действия, который заключается в связи между ними.
Императивные диалектические поля мышления со 100% вероятностью события в каждой точке и во всем объеме - не квантовые. Они означают императивность в каждой точке!- то есть их процессность (неполевую).
Нужно отметить холистичность духа в выборах императива действия. Известное высказывание Прокла: «Всякий ум мыслит сразу»- это императив духа от материи, которая признает связь дискретного и непрерывного.
Отсюда следует важный вывод: любой императив диалектической связи основан на взаимодействии материи и духа, поэтому относителен.

132

5.6. Здоровье - необходимость процессности духа.
Здоровье личности определяется как физическим здоровьем, так и духовным. Здоровый дух в здоровом теле - известная пословица. Нужно добавить: здоровое тело при здоровом духе. Кроме того: здоровое общество при здоровых личностях, и здоровье личности при здоровом обществе. Такая диалектическая картина не может кого- то удивить, она правомерна и объективна, поскольку здоровье как общественная категория давно перестала быть заботой только самих личностей.
Процессность духа - в связи с материей, как его диалектическим явлением. И наоборот: развитие (процессность) материи в ее связи с духом как субъективным явлением. Но процессность духа заключается и в императивном регулировании идеально- материального равновесия личности духом (объективный фактор развития). Физическое здоровье связано диалектической связью со здоровьем духа. Именно связь с материальным диктует процессность духа - их не разорвать.
Однако процессность - адекватная связь с физическим. Это означает, что процессность должна соответствовать по адекватности общечеловеческим ценностям, которые определяют (императив духа) необходимость соответственного физического здоровья. Не может быть соответственной процессности духа при несоответствующей заботе его о физическом здоровье, как и о здоровой духовности.
Вернемся к трем китам здоровья, которые подробно рассмотрены автором в работе «Диалектика здоровья». Это образ жизни, режим питания и физическая активность. В каждом из китов заложена диалектическая взаимосвязь материального и духовного, что не может быть иначе, поскольку они определяют друг друга.
Образ жизни - казалось бы, духовное начало личности, связанное с его обычаями, традициями, укладом, трудовой и иной деятельностью. Но образ жизни постоянно связан как процесс с материальными проявлениями- поступками. За каждым образом- укладом непременно стоит его материальное воплощение. И наоборот: каждый поступок (даже безусловно рефлексорный) требует определенного осмысления, рефлексий, участия духовного процесса.
Режим питания должен основываться на разумном (духовном) соотнесении объективной целесообразности и субъективной полезности. Физические нагрузки должны обуславливаться рефлексиями и волевыми действиями? согласно имеющимся идеальным моделям. То есть духовное и физическое здоровье находятся в равновесии и регулируются направленностью идеально- материальной связи.
Процессность духа (объективного и субъективного духовных «начал») означает постоянное действие, а не разовые диеты (в том числе духовные посты). Связь личности с

133

одной «стороны» (объективный дух) с идеальными ценностями, и с материальными потребностями с другой (субъективный дух), которые образуют диалектическую пару и замыкаются как процесс и явление (нуль и бесконечность) в диалектическую связь, обуславливает необходимость непрерывного осознания и постоянных действий. При этом необходим постоянный учет, как общественных факторов, так и физических, что осуществляется рефлексией и саморефлексией личности.
Соотношение общества и здоровья, процесса и явления, объективного и субъективного, в конечном счете, существенно влияет на самочувствие, как общества, так и личностей в нем. Революции, кризисы, войны не могут не отражаться на демографической ситуации (пример России конца 20-го - начала 21 веков), пагубно влияя на материальное и духовное здоровье.
Но налицо и обратная связь, когда материальное неблагополучие приводит к раздражительности и пассивности личностей, к подрыву устоев общества. Там, где попираются общечеловеческие ценности и их императив- иного быть не может. Как уже отмечалось, инициирующим регулятором здоровья нации должно быть само государство, его внешняя и внутренняя политики, связанные с социальными отборами: объективным капитальным и субъективным грегарным.
Общечеловеческие ценности не являются чем- то оторванным, «лежащим на полке» у государства - это единственный процесс оздоровления духа, а с ним и повышения физического здоровья. Установка на здоровые образ жизни, режим питания и физическую активность исходят из процесса общечеловеческих ценностей как явления, усвоенные и приобретенные личностью от общества. Так появляются мотивы у личности и соответствующие им рефлексии здоровья.
Главным фактором диалектики здоровья, как уже отмечалось, следует считать опережение выделения над усвоением. Это правило относится как к физическому здоровью, так и к духовному. Адекватной процессность духа становится лишь при условии, что процесс выделения (усвоенные общечеловеческие ценности активно используются и опережают действиями биосоциальный поток) у духа преобладает над усвоением духовной пищи.
Дух должен быть свободен от нематериальных наслоений (например, в виде стрессов, угрызений совести, неоправданных поступков, недоделанных работ, тягостных ощущений, что он что- то не успел, растерялся и т.д.). Подобно тому физиологический организм должен быть чист, почки и внутренние органы не должны быть перегруженными.
Современная медицина основана на априорном наличии патологии (болезни) организма и необходимости ее «лечения» (чаще медикаментозно) без связи со всем организмом и тем более с личностью и обществом. Неравновесность такого подхода, вместо становления целостности, приводит к качественным изменениям тела и духа и не регулирует возмущения идеально- материальной связи.

134

Известные мифы здоровья от аллопатии входят в противоречие с необходимостью процессности духа. В частности, они базируются не на здоровье, а на болезни. Так, первый миф говорит о «необходимости лечить болезнь», имея в виду соматическое проявление неравновесности организма. Какая здесь процессность духа, если «лечится» следствие, а не причина, которая заложена в многолетнем попустительстве духа в отношении к своему телу? Нет целостности и становления духа в связи с материальным его проявлением.
Второй миф - о необходимости устранения недостаточности отдельных веществ в организме. Но в организме все уравновешено, нужно не вмешиваться в него с помощью чужеродных препаратов, а помогать организму целиком, конечно, с участием духа в виде непрерывного процесса воздействия на организм, с учетом обратных связей.
Третий миф - «от болезни можно избавиться с помощью медикаментозных препаратов»- подобен второму. Вместо того чтобы регулировать гомеостаз, он грубо сдвигается фармахимией в сторону еще больших патологий, не затрагивая причину нездоровья тела и духа, которая кроется, прежде всего, в возмущениях идеально- материальных связей. Неизвестно, чего больше дает применение медикаментов: пользы или вреда.
Четвертый миф о том, что «больные органы не нужны организму»- свидетельство крайнего невежества (неадекватности связи материи и духа) как личностей, так и медицины. Вначале организм запускается духом до крайности, а когда ему уже некуда деваться - кричат «караул» и удаляют «больной орган».
Пятый миф, гласящий о том, что «все болезни от плохой экологии»- не выдерживает никакой критики и похож, скорее, на «плохую политику» или неразумное оправдание в беспомощности. Внутренние причины (прежде всего, разрегулированный гомеостаз) несет куда более важные последствия, чем внешние загрязнения, которые, кроме того, организм может без ущерба регулировать в довольно широких пределах. В данном случае немаловажна процессность духа в лице непрерывного и постоянного, целенаправленного воздействия на организм, поскольку именно эта связка в состоянии совершать чудеса исцеления.
Шестой миф- «корень всех болезней в инфекции»- преследует все ту же пресловутую цель: найти болезнь и убить ее проявления. Хотя процесс причины заключается совершенно в другом. Инфекции (микроорганизмы) всегда были и будут, поэтому нужно сетовать не на них, а на слабую приспособляемость к ним организма в виде иммунитета. Последний - очень лабильное образование и напрямую связан с духом (как субъективным, так и объективным), действующим на основании общечеловеческих ценностей.
Стрессы, как причины срыва иммунитета, следствие искажения связи субъективного и объективного духов и их воздействия на материю. Процесс идеально- материальной связи с их участием формирует явления (тот же иммунитет), а не наоборот, как считает
135

материалистическое понимание. Сосудистые катастрофы, лишний вес с неизбежным нарушением обмена веществ (гомеостаза)- следствие такого подхода.
Седьмой миф - «болезни сердечно- сосудистой системы главный фактор ранней смертности»- свидетельство того, что современная медицина расписывается в своем бессилии. И это при том, что беспечно процветает могучий зверь фармацевтической индустрии, обирая больных людей, что СМИ постоянно твердят о новых и новых панацеях, что государство штампует лозунги о реформах в здравоохранении, что личности задавлены своими заботами о здоровье и т. д.
Как уже отмечалось, невежество (как субъективных личностей, так и объективного общества в субъективном управлении)- порочный круг болезней, кардинальная болезнь личности. Жестокая диалектика здоровья: «Не жди готовых рецептов, надейся на свой разум, помоги себе» идет в разрез с существующей политикой (объективным духом). Почему так происходит? Ответ лежит в области грегарно-капитального отбора и жестко связан с политикой, которая идет на поводу экономики.
Здоровье- это диалектика личности. Должна быть культура здоровой личности, связанная, прежде всего с необходимостью процессности духа, должна основываться на общечеловеческих ценностях, через которые преломляется здоровье, как организма, так и личности, и общества в целом. Политика должна опережать экономику, как личность должна императивно опережать организм в своем развитии.
136

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Добрый читатель!
Вы совершили путешествие в увлекательный мир диалектики духа. Таинственный ореол понятия духа рассеялся. Грандиозное построение диалектического материализма предстало в своей монистской однобокости. Развитие «абсолютной идеи» очистилось от своих противоречий и отчуждений. Процесс истины и его направленность оказался объективно- субъективным образованием, а сама душа (дух)- диалектически раздвоенной, целостной сущностью только вместе со своей связью (в развитии) совместно с материей и общечеловеческими ценностями.
Становление духа и процесс развития неразрывны, так же как связь природы и духа,- как движущая сила развития носит субъективно- объективный характер, подобно связке процесс- явление. Осознание отличается от бытийного сознания своей процессностью и целостностью. Субъективность в процессе осознания ищет и находит смыслы как траектории процесса развития.
Наш мир насквозь диалектичен. Более того, именно диалектичность, раздвоенность, неизбежная поляризация обуславливает мир и жизнь его. Но материальный мир это не все сущее. До 96% сущего непроявленная субстанция, с которой нельзя не считаться в поиске смысла жизни. Процесс биосоциального потока пронизывает нас насквозь. Мы живем отчуждениями и самоотчуждениями в объективном потоке объективных отборов, которые часто не замечаем, сетуем на государство и самих себя, на болезни тела и духа, на свою судьбу.
Нужно нести свой крест. Но этого мало. Нужно понимать, что этот крест не фатальное, а приобретенное, тенденция, а не абсолют, процесс, явления которого создаем мы сами, воздействуя на этот процесс.
Рефлексивная обусловленность духа, императивность и самотождественность его развития открывает огромные горизонты деятельности для политики, которая должна идти в направленном равновесии капитально-грегарного отбора. Личность со своей стороны должна «подхватывать» и материализовывать субъективно- объективным духом прививаемые ей общечеловеческие ценности и понимать, что от нее так же зависит немало как в процессе общественного развития, так и в ее собственном развитии - в этом ее здоровье и будущий успех. Для этого необходима процессность духа, его беспрестанный поиск и развитие истины.
Нужно искать, искать не только внутри, а более всего вне себя. Природа и дух соединились в общечеловеческих ценностях и обусловили их развитие, их процессность, их применимость для себя и друг для друга. Природа и дух сливаются и замыкаются в триаду с помощью общечеловеческих ценностей, которые являются всеобщим законом действия как для
137

личности, так и для общества. По отношению к физическому вакууму как процессу идеально-
материальной связи? общечеловеческие ценности представляют собой идеальные явления в
виде неписаных принципов, правил, норм и т. д. , наряду с писаными законами от государства
(общества).
Такова диалектика духа.
В добрый путь!


138


Другие книги скачивайте бесплатно в txt и mp3 формате на prochtu.ru